民间生育礼俗之一

《易·系辞下传》曰:“天地之大德曰生。”生育维系着人类自身的繁衍，“生生不息”是人类对自身生命无限延续的期望，是从古到今都被格外关注和重视的大事。在中国传统的以家族、家庭为社会生产、生活基本单位的宗法制社会，生育子嗣，传宗接代，以延续祖宗血脉和家族生命的生育观念表现得尤为强烈。“不孝有三，无后为大”，不能生子继宗，就是对祖宗最大的不孝。以至于自古以来，对人最恶毒的诅咒，莫过于“断子绝孙”这句话了。所以，在传统的宗法社会，生育历来被视为家族、家庭重中之重的头等大事，是人生命存在的最终目的。而与这种生育观念相关的各种祈子、育儿习俗，庆生贺喜礼仪等，也尤为纷杂、繁多。

产生于旧时传统社会的生育礼俗，体现的是人们美好的愿望，但也附会了许多天命色彩和迷信成分。其中的许多礼仪和习俗，代代传承，至今仍被人们普遍遵行。本文仅就威海地区旧时生育礼俗及近现代传承变化的情况，简略记之。

有喜  因为传统观念认为，生儿育女是家族、家庭最大的喜事，所以有关生育的事情，多冠以“喜”字称之。如境内民间习俗，妇女怀孕了，普遍的叫法就是“有喜”了。另外也说是“有身子了”，或简称“有了”。对怀有身孕的妇女，则称“带双身的”。有了身孕的妇女，多会有妊娠反应，身体和精神方面往往会出现一些类似病态的变化。特别在饮食、起居等方面会有些异常的表现和特殊的需求，俗谓之“害喜病”“害孩子”。境内习俗有根据孕妇妊娠反应，如对食物的偏爱、坐卧行走的姿势及习惯性动作等来预测胎儿性别的说法。如“酸儿辣女”“男左女右”(如开始迈步行走时先迈左腿还是右腿)等。如果已嫁为人妻的育龄妇女，婚后长时间不能怀孕，俗语则谓之“没有动静”。若结婚二三年还“没有动静”，就一定会引起人们的焦虑和不安甚至恐慌，而最感到不安和恐慌的就是急于抱孙子的婆婆了。于是老太太就会或独自前往，或领着儿媳妇一起，去烧香拜神，祈求神灵降福，早送贵子。在全国其他地方，求子拜神，主要是拜菩萨、送子观音、送子娘娘等。但威海地区的人们，为求子则是无论哪路神仙，也不管是执掌何事的神灵，有神就拜。如灶神本是只管人间烟火和监督人间善恶的神，但每年腊月二十三祭灶时，那些渴求生儿育女的家庭却祈求他正月初一从天庭回来时“马尾巴上拴个胖小子来”。

富裕家庭的保育妇女和婴儿(1921 年)

有喜后，孕妇多会受到家庭和亲族共同的呵护，以保证其良好的饮食起居。怀孕两三个月后，许多人家还把孕妇接回娘家长住一段时间，待胎儿“出怀”后，再回婆家，谓之“养喜”。旧时习俗中，孕妇在饮食、起居等方面有许多的禁忌。例如不能吃兔肉、生姜、驴肉等，以防孩子长兔唇、生六指、脾气像驴一样倔;不能吃葡萄，也不能在葡萄架下睡觉、休息或做针线，以防生“葡萄胎”;雷雨天不可到屋外，以防被“龙”或其他躲避雷殛的精灵戏了生怪胎;不能参加婚礼、丧礼等活动，以防大喜、大悲动了胎气。新中国成立后，随着人们文化与科学知识的普及和提高，大部分禁忌在城区已逐渐废除，但部分习俗至今在农村仍比较流行。

添喜  婴儿降生，俗称“添喜了”，简称“添了”“拾了”。旧时，人们怕污血冲了炕神，孕妇多在炕前地上铺的谷草上分娩，故孩子生下又称“落草”。临产时，要请产婆(产婆是以助产为职业的妇女，俗称“接生婆”“老娘婆”)来助产，也有临时找邻里或家中有经验的老妇助产的。产房内不得有闲杂人，男性、儿童、寡妇、没出嫁的姑娘绝不许在场，丈夫也只能在房门外等候消息。新中国成立后，城区产妇一般进医院分娩。20世纪60年代起，随着医疗条件的改善和人们生育卫生观念的进步，农村旧式产婆逐渐被乡村医生取代。20世纪90年代后，无论城市、农村的产妇均到医院分娩，生育旧俗多已不再传承。

坐月子  产妇分娩后，要调养休息，一般三日不下床，一个月不出门，谓之“坐月子”。坐月子期间，忌讳生人进屋，俗谓“怕踩生”。月子里产妇不能干任何家务劳动，特别是不能沾凉水，以防落下关节疼、头疼等“月子里的病”。月子里要有人伺候，俗称“伺候月子”。月子里的饮食，旧时多为小米稀饭加红糖以及煮熟的鸡蛋。第一次给婴儿喂奶不能用母乳，而是要请一个正在哺育期的妇女先喂一次，谓之“开口”。婴儿的衣服是用红布缝制的“毛衫”，不钉扣，不缭边，宽松肥大，袖长能遮住小手。婴儿出生第三天，要“过三日”，全家人吃面条庆贺并用端午节采来挂在门上的“艾子”(艾蒿)烧水给婴儿洗澡，以去湿疹、胎毒。婴儿出生后一般由祖父母或父母等长辈起名，俗称“小名”;等孩子上学或成人后，再由老师或请先生按字辈起名，谓之“大名”。新中国成立后，一般是先给婴儿起好名字，然后报户口。

旧时富裕家庭的新生儿一般都佩戴这种银制长命锁