跳丧

跳丧俗称“打丧鼓”，广泛流传于鄂西南清江流域的土家族聚居区，是土家族人民丧葬活动中特有的民间舞蹈，也是他们“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人”的特殊的悼念形式。这种舞蹈节奏鲜明，动作刚健优美，风格古朴粗犷，具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。

清江两岸的乡村，不管是哪家死了老人，死者或男或女、名望或高或低、家庭或富或贫，人们都认为是“顺头路”（指正常死亡），是值得庆贺的“白喜事”，乡邻们都会怀着一颗虔诚之心为他（她）打一夜或几夜丧鼓老人亡故，必须跳丧。青壮年死后一般不跳丧，但如果死者的父母要求邻乡为其跳丧，众人也同样会热热闹闹地为他打一夜或几夜丧鼓。

跳丧活动多在葬期前一日的晚间举行。丧家事先在堂屋正中。布设灵堂，在灵位前腾出舞场，然后将一面牛皮大鼓置放于灵位前左侧，同时烧茶备烟，买酒摆席，招待四方“看信者”（参加丧葬活动的人）。入夜，乡邻友朋、族亲孝子齐聚孝堂，跳丧即开始。此时由一人掌鼓并领唱：“请出来，请出来，请出一对歌师傅（指舞蹈者）来。”二男接着和唱起舞。他们时而对掌擦肩，时而挽臂扭腰，时而冲拳踢腿，时而相互戏闹，颤摆晃摇，走转蹦跳，如醉如痴，酣舞不止。

跳丧活动一般延续一夜，如遇到不能动土下葬的日子（迷信叫“看期”），还要延续两至三夜。不论是几夜（白天不跳），活动始终场面壮观，情绪高昂。

跳丧通常以男子双人舞为主，但在高潮时，四人乃至几十人同跳均有。其组合方式有三种：一是四人舞，按逆时针方向依次对跳穿插交换位置；二是若干对人从灵位前向孝堂外延伸重叠跳动，但此种组合仍属双人舞；三是若干人在灵位前形成圆圈，每人边舞边沿着逆时针方向流动，不互相对跳穿插。

跳丧场上，掌鼓歌师、舞蹈者、围观者是可以互换的。如围观者中有人想打鼓唱歌，他会不问掌鼓歌师允许与否，直接上场用右手抢过歌师左手中的鼓槌边打边唱：“我来换来我来换，我换歌师旁边站”；“我来接，我来接，我换歌师旁边歇”。围观者变成了掌鼓歌师，歌师下来成了围观者。舞蹈者的替换更是灵活，想跳者可以在任何时候上场，硬插进去换下一一个人，也可以成对更换。掌鼓歌师、舞蹈者也可以请求更换，这时他们就唱“把人接，把人接，掌鼓歌师需要歇”；“把人接，把人打，掌鼓歌师要喝茶”；“把人换来把人换，跳丧的师傅在流大汗”等。围观者听到请求，便会有人自觉地接唱接跳。

孝子不参加跳丧，却要在场上向歌师、舞蹈者和围观客人递烟送茶，向灵位磕头。有时，掌鼓歌师和舞蹈者会用“逗闹”的办法促使孝子哭丧，他们唱道：“丧鼓打到这时候，没见孝子来磕头”；“丧鼓打到这情景（这时候），没听到孝子哭一声，你哭不出来我告诉你哭，你哀不好来我告诉你哀，鼻子一耸嘴一歪，眼睛两眨就出来（指泪水）”。这时，孝子必来哭丧，使哭声与歌声混为一体，形成鲜明对比，烘托舞蹈的悲喜气氛。

清江流域的跳丧名目繁多，跳法和名称也因地而异。如跳丧舞蹈中的核心套路，长阳土家族自治县叫“四大步”，五峰土家族自治县叫“升子底”，巴东县叫“待尸”，而枝城市（原宜都县）称为“四门”。

跳丧的传统套路，大致可分为“待尸”、“四大步”（或称“升子底”、“四门”）、“跑丧”、“杨柳”、“吆两叶儿合”、“幺姑姐”、“滚身子”（或称“双号子”）、“牵牛喝水”、“摇丧”、“凤凰闪翅”、“三阳嗬”、“碎米子步”、“哑谜子”、“匡丧”（或称“三连环”）、“杂丧”、“打丧”、“怀胎歌”、“血盆经”、“幺姑姐筛锣”、“耍五巾”、“螃蟹歌”、“哭丧”、“四人丧”及“圈丧”等若千种。

跳丧是一种独特的葬俗歌舞。老人亡故，阖族不悲，举族同庆，和汉族的哀悼形成鲜明对比。它既是特殊的悼念活动，又是乡邻相互帮助和表达友情的方式：“打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙。”乡俗规定女人不能跳丧：“男子跳丧，越跳越旺；女子跳丧，家破人亡。”但女人是跳丧活动中忠实与热心的观众，个别地方还有中年以上的妇女当掌鼓歌师的。

跳丧没有职业艺人和固定专班，人们都是在群众性的跳丧活动中互相观摩、互教互学的。

跳丧音乐丰富，旋律动感强。人们认为，“会跳丧要先会唱丧歌”，不会唱丧歌就无法进行舞蹈。跳丧歌词内容十分广泛，几乎无所不包。其中有唱死者生平酸甜苦辣的，有唱婚姻爱情的，有唱三皇五帝、才子佳人和民族英雄的，还有唱劳动生活、天文地理的。除了艺诀和亡者生平事迹与跳丧有联系外，其他内容均与“丧”无关。

跳丧属土家族歌舞，是古代巴人及其后裔（土家族）历史文化的见证。但随着人口的流动和漫长的文化交往，现在跳丧已不仅限于鄂西南清江流域土家族聚居区，在鄂西北神农架、江汉平原以及鄂东南等汉民族地区也都有流传。