一妻多夫制

相对于一夫多妻制而言，一妻多夫制在中国婚姻文化中是一种比较特殊的现象，有时要受到法律上的制裁，如谢承在《后汉书》卷八《刑志》中记载：

范延寿宣帝时为廷尉，时燕赵之间有三男共娶一妻，生四子。长各求离别，争财分子，至闻于县，县不能决断。谳之于廷尉，于是延寿决之，上言：“男子贵信，妇人贵贞。今三男一妻，悖逆人伦，比之禽兽生子，属其母。”于是以四子并付母，尸三男于市口。

晋人干宝在《搜神记》卷六中也记载：

（汉）宣帝之世，燕岱之闲（间），有三男共取（娶）一妇，生四子。及至将分妻子而不可均，乃致争讼。廷尉范延寿断之曰：“此非人类，当以禽兽从母不从父也。请戮三男，以儿还母。

一妻多夫制在中国婚姻文化中虽是一种比较特殊的现象，但在某些文献中也不乏记载，如《周书·异域传》载：

喊哒国....兄弟共娶一妻。夫无兄弟者，其妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。

《隋书·西域传》载：

挹怛国...兄弟共妻。妇人有一夫者，冠一角帽;夫兄弟多者，依其数为角。

《文献通考·四裔考》载：“滑国...兄弟共妻。”

《四川通志·西域志》转引《藏炉述略记》曰：“以一女字一男者为鄙，合昆季三四而联床焉，如称和气于不衰。”

明人陆容(《菽园杂记》卷十一载：

温州乐清县近海有村落日三山黄渡，其民兄弟共娶一妻。无兄弟者，女家多不乐与，以其孤立恐不能养也。既娶后，兄弟各以手巾为记。日暮，兄先悬巾，则弟不敢入；或弟先悬之，则兄不入。故又名此地为“手巾岙。

赵翼《檐曝杂记》“甘省陋俗”条载：

有兄弟数人合娶一妻者，或轮夕而宿，或白昼有事，辄悬一裙于户门，即知回避。生子则长者为兄后，以次及诸弟云。

《大公报》1935年1月10日载庄学本的调查说：

有些人因为怕家产分散，喜欢几个兄弟住在一起，合娶一个老婆。同房日期，则由女人规定，某日轮流谁，其余的都得出外作事，或代替女人看守牛羊。生了第一个儿子，便叫大哥做爸爸，生了第二个女儿，则喊老二做爸爸，其余的称之为叔叔，所以从来未发生过争执。

在中国婚姻文化中，解放前一妻多夫制比较流行的是藏族地区。除了西藏之外，其他藏族地区也是如此，如据《康定概况》记载，在四川省甘孜藏族自治州，旧时“一妇数夫，是习惯例。”

关于藏族一妻多夫制的实行范围有若干不同意见。有人认为在世家中最普遍，因为世家爵位的承袭只限本家的人，如分家后，除特殊情形外，即失去世家地位；又因世家必须维持一定的生活方式，若财产分散后，即不能维持他们的生活水平。据世家自已表示，兄弟共妻除了保持他们的财产和地位外，还可以保持家庭生活的和谐，妯娌间的冲突常造成兄弟不和，兄弟共妻则恰可免去这种缺点。也有人认为一妻多夫制大多盛行于农民间，但不行于游牧民间。还有人认为在游牧民间也盛行一妻多夫制。

关于藏族一妻多夫制中“多夫”间的关系，一般认为是兄弟关系。如有人说，凡实行多夫制之处，丈夫系为兄弟行，若一女子嫁于诸兄弟之一，则其余年幼弟兄皆系其夫，但年长于本夫者不在内。也有人说，这种一妻多夫制只是兄弟共娶一妻，并不是一群不相干者合娶一妻，所以这种方式也可以说是兄弟共妻。

一般而言，一家如有兄弟四五个则必送一人、两人或三人入寺当喇嘛，所余兄弟两三人则共娶一妻。兄弟共妻的原因不外两种：

一因伦理观念太重，兄弟共娶一妻取其家中和睦、兄弟不至分家并可避免妯娌纷争之意；二因一般人家财产很少。如兄弟分家则财产不足供其要求，生活不能维持。解决此问题的唯一办法即是使兄弟共娶一妻。

兄弟共妻的家庭都是以妇女为中心的，主妇自己住一间房，各夫轮流和她同居，非经招唤不进主妇室内。各夫对同居事都能听从主妇安排，很少争风吃醋。大概惯例是由长及幼，当事人与主妇同居时，即将自己的信物置于屋外，他人见之自行引退，并不感觉不便。间或有偏爱的事情发生，若久不能和主妇同居的就出外另觅情人，很少向主妇或兄弟争吵。所生子女称长者为大父，依次为二父、三父等。

也有人认为“多夫”间的关系并不限于兄弟，也包括他人。如胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷十载：

藏民下等社会之风俗，不必用媒妁，男女各适其所好。有多夫一妻之弊，其法甚奇。例如男子欲娶妻，则先谒女之父母，述己之愿望，且为订约，得许可者始为婿，起卧女家，列为家族之一人。如他男子欲分享此艳福，则亦来为盟约如前夫，同列于家族为副夫。三人、四人来者，皆可如此。有时因嫉妒而一人独归者，然甚绝少。大抵一家亲善，诸夫竞争从事职业，汲汲焉务得妇之欢心。若妇欲择定一人，则更为盟约，悉礼他夫而退去，其夫于他夫入家时携带之金，当加息偿还。....若已生儿，则不复为此。.....里塘近旁妇人，一夫则冠银结一枚，多夫则冠三四枚。

凯撒关于古代不列颠人婚姻状况的论述也涉及到一妻多夫制：

他们在家庭生活中实行一种共妻制，每十人或十二人组成一群，其中尤以兄弟或父子结群的为最多。在这种婚姻生活中，所生子女被认为属于其中最先把其母娶进家中的人。一妻多夫制的实行原因有很多，以下三个原因是不少学者经常提到的：

第一，男多于女。在实行一妻多夫制的喜马拉雅地区，已有人明确指出，许多地方都是男多于女。邓洛普在谈到琼萨尔一带的一妻多夫制时曾经指出：

有一点值得注意，凡是盛行一妻多夫制的地方，男女比例都有明显差别，不仅成人如此，而且未成年的孩子也是如此。例如，作者在一个村子里曾发现有四百多名男孩，而女孩只有一百二十人。

第二，经济动机。旧时一妻多夫制在西藏被公认为是一种必要的制度。

因为山间每一块可以耕种的土地，多已耕种了许多世代，人口的数量必须适应于耕地的数量。而要保持这一比例关系，就必须做出某种限制：在每个拥有一定财产的家庭中，都只能有一名生儿育女的人。

在通常实行兄弟共妻的地区，一妻多夫制还可以使家产不致分散。虽说经济方面的考虑在富人和穷人中都可能导致一妻多夫制，但从大量记载来看，以一妻多夫制为主要或唯一婚姻形式的，似乎还是穷人居多。凡是有钱娶亲的，一般都愿独娶一妻，甚至占有多妻。时常也可听到这样一种说法，即认为人们之所以实行一妻多夫制，是由于无力积蓄娶亲所需的聘金，于是诸兄弟或诸友人便集资共买一妻。

第三，男子时常离家。藏族人、喜马拉雅人和印度南部某些民族之所以实行一妻多夫制，还有一个原因是，当丈夫在外放牧，或忙于贩运、狞猎、作战或四处谋生，因而长期不能在家时，妻子独自留守家中，就难免会遇到一定的危险或困难。一般来讲，当丈夫离家在外时，其兄弟是最合适的代理人。兄弟之间一般都同住一处，彼此休戚相关，情深义长，如果合娶一妻，便不会再有外人插足进来。

换个角度看，世界上同样也有许多男多于女的民族，或者说同样也有很多民族，或出于贫困，或为使家产不致分散，或由于其他种种原因，本来也可采行一妻多夫制，但它们却从未实行过这类婚制。以成年女性缺乏为例，这固然可以导致一妻多夫制，但同样也可导致独身、卖淫或同性恋。韦斯特马克在《人类婚姻简史》中认为：我们往往不可能完全讲清，为什么有的民族实行一夫一妻制，而有的则实行一夫多妻制;同样，我们也不可能完全讲清，某种因素何以在有些情况下会导致一妻多夫制，而在另一些情况下则不是这样。不过，一般而言，有一点是比较肯定的，即一妻多夫制的实行之所以不很普遍，一个主要的原因是大多数男子生来就有一种对妻子的独占欲。而在实行一妻多夫制的很多民族中，据某些人的特别观察表明.男子显然很少具有这种嫉妒心。还有几位学者认为，在远古时代，一妻多夫制曾是通例，而一夫一妻制和一夫多妻制则属例外。为了证明这种观点，他们以遍及很多民族的转房婚俗为例，提出弟娶寡嫂的做法就是从一妻多夫制演变而来的。