胎神信仰 [其他其他其他]

胎神信仰与祭祀是生育文化的重要内容，也是中国传统民俗文化的重要组成部分。胎神观念的产生，根本原因在于人类早期科技的落后和孕育知识的贫乏。人们不明白妇女为什么会怀孕，是什么导致妇女怀上孩子，胎儿是怎样在母亲体内成长的。他们只是直观地感到妇女怀孕后身体在起变化，肚子一天比一天大，渐渐隆起。在祈求母子平安的强烈愿望驱使下，越临近生产，人们越焦躁不安。因此，民间便产生了胎神信仰与祭祀。

一、胎神信仰

胎神为掌管妇女胎孕之事的神灵， 经常在孕妇左右出没，它能够与胎儿的魂魄相通。胎神的活动具有规律性，某-特定时刻会出现在孕妇周围固定的方位，或者依附于某些物体。

和所有的神灵一样，胎神也具有双重性质与双重功能，它既能保佑百姓，又能作祟害人。胎神既能保佑胎儿，也会伤害胎儿。可以说胎神是恩威并施，使人对它既敬且畏。当它保佑胎儿时，就会得到人们的敬奉，当它作祟害人、危害胎儿时，人们就会害怕，想出种种办法来对付它，达到保护胎儿及孕妇的目的。这时胎神就被认为是胎煞。胎煞会伤害胎儿，不可触犯，只能设法避开。由于缺乏胎孕知识，对妇女怀孕期间的种种现象无法理解，对掌管胎孕之事的胎神更是捉摸不定，充满恐惧，人们更多地是将胎神称为胎煞。”

胎神信仰，最早出现于何时已很难查考。胎神是谁，它的具体形象等，均不得而知。成书于元代的《三教搜神大全》所收神衹比较齐全，但没有胎神。明代许仲琳所撰长篇神魔小说《封神榜》中有胎神姬叔礼，不过，它只是列出了名字而已，对胎神的职能则语焉不详。尽管如此，《封神榜》中的姬叔礼仍是第一次在文献中出现的有名有姓的胎神。我们可以肯定，民间的胎神信仰，绝对不可能在明代才出现。宋代陈自明所撰《妇人良方》中有《胎杀（煞）避忌胎前将护法》一节，说明当时人们已具有胎神观念。清代人文康撰写的长篇小说《儿女英雄传》第三十八回，张亲家太太说：“这是有个神儿在神儿不在的事。”由于“神儿不在”，张金凤、何玉凤结婚两三年都没有怀孕。这里的神儿，当是胎神。

胎神不在，夫妻交合亦不会受孕，这表明清代人同样具有胎神信仰。

胎神活动被认为是有规律的，它按照时间的不同自动调换位置。早在宋代，人们便有这种看法，《妇人良方胎杀（煞）避忌胎前将护法》对于当时的民间信仰作了系统的总结。其中的“月游胎杀”是一种按农时节气分定胎煞位置的办法，具体为：立春在房床，惊蛰在户（单扇），清明在门（双扇），立夏在灶，芒种在母身，小暑在灶，立秋在碓，白露在厨前，寒露在门，立冬在户及厨，大雪在炉及灶，小寒在房母身。除月游胎煞外，还有多种以天千地支来推算胎神日游方位的办法。它们是十二千日游胎煞，十二支日游胎煞，六甲旬游胎煞，太史局8游胎煞等。其具体内容分别为：

十二千日游胎煞：甲己日占门，乙庚日占碓磨，丙辛日占井灶，丁壬日占厨廨，戊癸日占米仓。

十二支日游胎煞：子丑日占中堂，寅卯辰酉日占灶，巳午日占门，未申日占篱下，戌亥日占房。

六甲旬游胎煞：甲子旬游窗碓，甲戌旬游正厅，甲申旬游中庭，甲午旬游房内，甲辰旬游中，甲寅旬游二门。

太史局日游胎煞：每遇癸已、甲午、乙未、丁酉日在房北，庚子、辛丑、壬寅在房内南，癸卯1日在房内西，甲辰、乙巳、丙午、丁未4日在房内东，六戊、六己日在房内中，余日在外无占。凡游在房内，不宜于方位上安床帐及扫舍，否

则，皆内凶。

与按节气分定胎煞位置及以天千地支推算胎神日游方位办法并存的，还有按月令变更而确定胎神的位置的。这里又有两种方式，一种是按妇女怀孕月份来定的，另一种则是按月份确定不变。前者以瑶族的胎神信仰为代表。瑶族称胎神为“胎魂”，即胎儿灵魂之意。一般认为，如果孕妇是在农历一月或七月怀孕，胎魂就在正门，于是忌挖地和修理正门如果孕妇是在二月或八月怀孕，胎魂在庭院，忌挖地、烧火和在庭院存放重物，如果孕妇是在三月或九月怀孕，胎魂在春米的白里，忌移动米白如果孕妇是在四月或十月怀孕，胎魂在厨房里，忌在厨房里淋水，如果孕妇是在五月或十一月怀孕，胎魂在卧室，忌修理或更换孕妇的卧室，如果孕妇是在六月或十二月怀孕，则胎魂在孕妇腹腔内，忌将孕妇的衣服泡在开水里。如若不然，就会导致流产、死胎或婴儿先天残疾等灾难。除瑶族外，汉族、畲族、土家族等许多民族都有此种俗信流行。

台湾地区，胎神活动是按月份转移位置的，称为六甲胎神逐月所占定局，它往往与胎神逐日所占游方定局合印于民间通用历书上。胎神逐月活动位置为：正月在房床，二月在户窗，三月在门堂，四月在厨灶，五月在房床，六月在床仓，七月在碓磨，八月在厕户，九月在门房，十月在房床，十一月在灶炉，十二月在房床。这里，胎神流动是固定的，对每个孕妇同样适用。（见下图）剑岳《乡居随笔》载，兴宁有家姓罗的，家中出产历书，上面记着胎神每天在哪里，是在房厅门户床仓磨房厨灶呢，还是在其他器具上，一切行动都要避忌胎神所在的地方。如果哪一天的胎神占了房床，那一天的房床便不可修补或移动，否则，会伤及胎儿。有个男孩生下来耳旁有一-肉钉，其母说是怀孕时曾在房内钉了一颗钉，犯了胎神。还有个男孩，脸上有块黑斑，其父说是曾于某日在床上放了一枝大笔，犯了胎神。

再有一个女孩，生下时没有肛门，生下没几天就死了。其母说，她曾在怀孕期间补过蚊帐，而没查看历书，犯了胎神。又有个妇人生下个男孩，脸上只有一片裸露的骨头，数日后就死了。据她说，她曾“铲灶前的垃圾，由于铲得太多，所

以孩子的胎面被铲去了；假使铲少些，恐怕不致铲死，或者仅变成一个免唇的小儿罢了”。其实，这些禁忌皆出于一种感应心理。

从以上各种分定胎神位置的办法中，我们看到胎神所处的位置，与中国百姓传统居住劳作的环境密切相关，这些地方是一-般家庭妇女经常去的地方。

胎神信仰，尽管有种种迷信色彩，却会处处提醒孕妇小心行动，限制孕妇的活动范围和劳动强度，使胎儿不受伤害，起到了保护孕妇与胎儿的作用。

胎神无形无影，无时不在，只要有孕妇的地方，就会有它的踪迹，它与孕妇可以说是形影不离，触犯了胎神，胎神就会通过感应的方式伤害胎儿。据说，“刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者色青黯，系缚者筋拘挛”。不管以什么方式触犯了胎神，胎儿都会受到相应的伤害，体现在胎儿的形体上，严重的会导致孕妇肚痛难产，或者胎损子夭，“甚至母殒，祸如反掌””，十分可怕。因此，在妇女怀孕之后，民间便有了种种禁忌。

十月怀孕，胎儿在孕妇腹中时间很长，为了不触犯胎煞，民间设置了种种禁忌。然而，日常生活绝不会因为妇女怀孕就完全停顿，而单纯地回避，这也不能做，那也不能为，显得十分消极，也极不方便，因此，民间便以神秘的巫术行为进行对抗，以神秘力量制约神秘力量，避邪驱祟，达到保护孕妇及胎儿的目的。

汉族民间常用的巫术行为，是用一张红纸，写上“胎神在此”四个字，安贴在室内某处，表示将胎神暂时请到一个安全的处所。这样做了之后，即使翻箱倒柜，钉敲穿凿，也不会触动胎煞了。

也有的人家，会请来和尚、道士做法事，先是祈祷一阵，再画符咒贴在胎神所在位置上，便可无顾忌，办些原来不能办的事情。这些都是事先采取行动，避免触犯胎神而危害到胎儿。

如果事先没有准备，无意间触动了胎神，就要举行“安胎神”仪式。此种仪式不是为了取悦胎神，而是为了驱赶胎煞。如若情况轻微，只需拿来一把扫帚，在动了胎神的地方，轻拂三下，同时口中念念有词：“请胎神退避，庇佑母子平安。”使用扫帚驱赶胎煞，不仅因为扫帚是家家必备之物，使用方便，还因为民间百姓相信扫帚具有灵力，可以对付凶神恶煞。加上旧时民间妇女地位低贱，往往被污称为“扫帚星”，因此使用扫帚去安胎神，也有用孕妇本命去安胎的意思。如若触动胎神后，孕妇胎动不安，肚子疼痛，情况严重，那就必须请来道士、法师作法画符禳解，然后贴上安胎符、镇煞符，驱邪化吉，以保孕妇和胎儿平安。《万法秘籍》中有安胎符与押煞符，《居家必备》中亦有镇煞灵符、安胎灵符保胎灵符等。《万法秘籍》称孕妇若触犯胎神时，将安胎符用火化成灰，用水调食，则胎自安：押煞符能起杀制压土杀神禳胎神，报验报速，若有触犯胎神，可将符贴于动土之处，大吉。《居家必备》称：将镇煞灵符粘于动作之处即安；安胎灵符与《万法秘籍》中所载“安胎符”使用方法相同，即将符火化水调，服下即安。（下图）胎神及其辟邪巫术行为，如今汉族地区除个别偏远山区仍有残留外，很少有人相信。如若孕妇有不适感觉，马上会去医院检查治疗，而不是去请道士、法师作法。胎神信仰渐趋消失。

二、胎孕祭祀

在过去毛南族的人生礼仪中，人生不是以出生的时刻为起点，还在母亲怀胎期间，人们就开始对他（她）的命运作判断了。

古时候，家公家婆知道儿媳妇身怀有孕了，便忙着去找先生占卜、算命。算命先生对孕妇怀孕期间遭灾的判断各不相同，因而指出各人不同的祭解方式。所谓“祭解”，就是请师公来祭祀鬼神以解脱灾难，让孕妇能够安全度过孕期，胎儿能够顺利出世。