社交礼俗

■打老庚

打老庚是侗族房族之外同性人中最常见的一种交谊方式。两人一旦觉得性情相同或互相敬慕，一方提出“打老庚”， 对方同意，便可选择一一个日子，一方带上自己的“庚帖”（“八字”）和对方最喜欢的礼物到对方家拜访，对方便宰鸡杀猪盛情款待，并请族中长者相陪，席间互换“庚帖”和礼物。两人打土“老庚”后便如亲兄弟姐妹，一方需要办事或出劳动力时，对方总是鼎力相助。逢年过节，双方轮流拜访。打上“老庚”之后，一一般都终身来往，有的甚至两三代人都保持关系。侗族和周围其他民族间也有打老庚的，民族之间打老庚对于增进民族间的团结有着重要的意义。“打老庚”也有集体进行的，但集体“老庚”的情感远一远没有个人之间的感情深厚。现代“打老庚”大多已不换“庚一帖”，礼节已不是很庄重了。

■迎宾仪式——拦路

“拦路”是侗族村寨交往中欢迎来客的一种仪式。在两寨青年男女的交往和迎娶新娘时最为常见。每当客人来访时，主寨就会安排隆重的“拦路”仪式欢迎客人。主人在路口门楼前设置板凳、竹竿、树枝、绳子等障碍物，把路拦起来。主寨的姑娘们拦到客人之后，或者是主寨的小伙子拦住客方的姑娘时，首先唱起《拦路歌》，唱出种种拦路的“理由”。接着客方的姑娘或小伙子则唱起《开路歌》，逐一推翻对方拦路的种种借口，许多歌里都是用诙谐的语言互相逗趣，通过一 唱一 答，使主客相见的气氛变得十分热烈。每当客人用歌答复了主人提出的一次盘问和逗趣之后，主方就把拦路的障碍物拆去一件， 直到把拦在路上的障碍物完全拆除，将客人迎进寨子里为止。《拦路歌》一般是从《我们正寨忌》开始的，主方在歌里首先提出“生人不能进来的种种理由”，接着就提出一些出乎意料的问题。下面是两寨青年男女结伴走寨时唱的《拦路歌》：

主：我们正忌寨，

昨夜寨里下猫崽；

刚下猫崽生人不能进，

今天回去明天再转来。

客：你们莫忌寨，

这个月份不会生猫崽；

若是真生猫崽你们交好运，

不必忌讳快把寨门开。

主：我们正忌寨，

寨里出的事情真是怪；

奶奶长了黑胡子，

公公怀孕还未生下来；

古怪事多不吉利，

莫怪我们不肯把门开。

客：世上禁忌也是百样有，

唯独没有哪人忌朋友；

你们“娜乜”（姑娘）谁是领头?

快出来讲根由；

若是道理讲不清，

只有当众来现丑。

如果对方是来接媳妇的，主寨上的青年就这样唱道：

拦你路，

今天我们寨上祭“祖母”（萨岁）。

“祖母”堂中在敬茶，

陌生的人不能进寨只能出，

为了全寨得安宁，

莫怪我们来拦路。

请等明年二月春水暖，

你们再来接那新媳妇。

这时，客方就会这样用歌来回答：

快开路，

我们背来“大祖母”；

我们来自“弄塘客”，

翻山越岭无其数；

请来“祖母”保平安，

人畜平安村寨富。

谁要再说我是陌生人，

祖母会发怒。

主寨上的人，当然不肯轻易放过，于是唱起了盘问内容的歌：

今天你们来，过了几个寨？

过了几寨几个屯？

来到这里做什么？

来到这里找谁人？

他家屋里有什么？

莫要找错门。

客方听到盘问，就会毫不犹疑地回答：

今天我们来，

经过三个寨，

走过三个寨子五个屯；

过了五个屯到这里，

为的进寨迎新人。

她家楼上纺车咿呀响，

不会找错门。

唱完盘问的歌后，主方寨上又出新题，唱起了《这路你们不能过》：

主：这路你们不能过，

要过就去过盘坡；

这条小路都是烂泥巴，

泥巴上牛的脚印多；

若是你们行蛮硬要闯，

请问你们愿意变什么？

客：老人开路为让行人过，

你们发癫要人过盘坡；

盘山的路曲折多拐弯，

连伴的人不愿那里过；

若是通情达理让我们走，

只有牛才蛮横不让人通过。

侗家人在客人离去时还要唱《出寨拦路歌》，这时的拦路，实际是侗家人的送客礼节，一般多由主方的姑娘首先唱起：

你们急着要离寨，

这是为哪样？

你们急着要回家，

这是为哪行？

难道你的妻子白天换衣服，

要你拿灯去照亮？

难道你的妻子踏着石碓在春米，

等你回家去簸糠？

难道圈里的肥猪等你戴帽子？

难道井中的鲤鱼等你替它穿衣裳？

若不是为了这些事，

你们急着回家为哪样？

客方的小伙子们答道：

我们急着要回村， 

为的是赶回寨去抢收成。

十月裁的早禾还未摘，

九月还要种花生，

八月种的南瓜未搭架，

七月种的黄瓜不知牵藤不牵藤？

一堆事情等着我们做，

再不回去就要误阳春！

误了阳春会遭别人骂懒汉，

害得我们一辈子呀打单身。

两个寨子的青年男女，通过在上述“拦路”的对歌中，有的从陌生到相识，有的由一般相识而加深了彼此的了解。此后，他们之间就可以进一步交往了。拦路的迎宾、送客礼俗是和侗族的各种社交活动联系在一起的，不是单独的活动。

■锦屏侗族“六不”

在锦屏小江等地的侗族，还有“六不” 之说，以规范人们的某些行为，维护社会秩序。

一不争路。在路上遇人不争路。让路必让出里边，让路时自己停步不动，让对方走过后才走。不管天南地北的生人，还需向过路人打招呼，表示问候。

二不收过渡钱。在小江范围内，有四个渡口，不论本乡人或江湖远客过渡，一律不收过渡费，世代相传至今。这里侗族认为，隔江千里难，水路也是路。

三不“踩生”。若哪家有小孩出生，就得留步，不忙跨进门槛，得从亲邻那里了解生下的是男孩还是女孩。若生男孩，第一个进屋的只能是女客；若生女孩，男客才能先进。否则叫“踩生”，主人就不高兴，小孩长大后会没出息。

四不架筷。到侗家做客，请吃甜酒，一般只吃一碗，不再添第二碗；若吃油茶、吃饭则不认碗数。但不管吃什么东西，吃完后不能将筷子架在碗上，而应放在桌上，否则主人认为你还想吃，或对食品不满意，心里不高兴。

五不进内房。家庭主妇的卧室叫内房，男客不能随意进，特别是新媳妇的房间，除了她的丈夫外，男客不要随意进出，否则被认为不懂理，不尊重妇女。

六不剩位。在侗家做客，落座以后不能盘“二郎腿”，不能叉脚步，特别是有长辈在场时更是如此。对室内陈设不东张西望。当起座时，不能站起就走，得将自己的板凳放靠板壁，才离开座位，叫“不剩位”。走的时候一定要带上门，且不能重带。口打标侗族地区还有打草标的习俗，即用茅草、芒冬草或稻草等结成疙瘩、田螺或箭头等形状，用以表示特定的意思，主要起到一种警示作用。主要有山标、水标、田标、寨标等等。

山标。侗族封山育林不是以封山板示众，而是在山林的周围树枝上挂“标”，人们见了就会自觉不去砍柴、割草和放牧等。山标还可作其他用途，如砍好的柴或草，暂时不拿走，只在上面打上“标”，十天半月也不会有人拿走；找到荒地时，如暂时不开荒，打上“标”后，一般不会有人再去开荒。当然，如果占据的地方太大，且长久不去开荒，亦将受到舆论的谴责。

井标。侗族地区到处都是山泉，但有的仅供牲畜用。为了让远道来的客人辨别，就在井旁插上耳朵形的“标”， 让他们不要饮用。还有的表示水井被污染，请勿饮用。

鱼标。侗族捕鱼，常在鱼群多的地方用石头堆砌起来堵鱼。为了表明此地已有主人，就插上芒冬草打的“标”，旁人见了就会自觉不在这里捕鱼和钓鱼。稻田里如养有鱼，主人就用草扎成田螺形“标”，并插上鸡毛或鸭毛，挂在木杆上。旁人见了，就会不在这里放鸭、取水，并让田水保持在5寸以上的深度。

约标。一般为恋爱中的青年男女使用，其标形、放的地点事先由两人商定好，旁人无从知晓，具有保密性。

警标。常打在已种庄稼的田地里，表示放牧者须管好牲畜，否则损坏庄稼，主人要登门赔礼道歉或赔偿损失。猎人在打猎时，为了不误伤他人，也常在安放猎套、药箭、药刀周围打上“标”，人们见了，就知有人在捕猎，不再进人该处。

蜡树标。侗褰发生流行性疾病，便在寨门挂蜡树枝叶，告诚人们不要进人疫区。

桥头标。意为桥已被损坏或有危险，请小心过往。

门标。意为某家人正在祭祀，或家中新添了婴儿等，请不要随意进出。