周年祭、二周年祭

周年祭实际上是新亡者死后头儿年死总日祭祀的总称，它通常得举行三次，即一周年、二周年、三周年，也即古代所说的期年、再周、三周，其祭祀古代称为小祥、大祥、谭祭。如河北省张北民间就认为，周年祭为死者死后第一二三年之祭祀也。“家人及亲友每遇周年，向主位设供菜祭奠”，连续从事三年，然后则转为“做忌日”。遵化人也是期年小祥，再周大祥，至三周皆祭。而在定县一带也同样，“小祥、大祥，皆诣墓哭奠。禪祭而易服，遂乃即吉”。辽宁安东人也如此，三年内忌日皆祭，俗名“烧周年”。

一、周年祭

在百日祭之后的一个比较重要的祭祀日子就是周年祭。这一天是死者丧后整一周年的忌日。在这天，各地的丧家都有不同形式的祭祀活动，只不过有的地方隆重些，有的地方简单些。

如在黑龙江许多地方，丧后的周年忌日都有祭祀活动，如望奎等地，每周年都致祭，戚友皆送纸箔等来助祭，丧主等上坟致祭，并设筵招待戚友。在绥化，周年祭祀时，亲友各具祭品，或馒头、或果匣，咸莅墓前，焚香奠酒行礼。

祭毕，主人设席宴客。吉林许多地方也有周年祭，如在辉南一带，“首周年即古小祥，多于是时除服”。辽宁许多地方遇周年而小祥，丧家诣墓设奠，谓之周年祭。如兴城一带的丧家在死者的周年总要举行“周年麻谷祭”，戚友送奠仪者备筵宴之，停柩设浮厝者则诣柩前哭奠。营口、锦县一带的丧家“周年致祭于墓，墓远者祭于主。小祥后，升主于堂（东三省建宗祠者少，皆祀主于中堂），盖取殷礼练而拊之义。”河北许多地方也有周年祭的习俗，如在万全，老人死后一年谓之头周年。周年日，家人供神主，上坟祭奠，晚送纸，至三年始毕。北京人给死人周年只办单，不办双。老人死后一周年谓之小祥，需要办祭，此俗称、“追祭”。 办周年时，丧主穿素服，富户的门前仍挂蓝白色的彩子，或搭素花牌楼。院内搭席棚，正厅设祭堂，堂上悬遗像，祭桌_上摆供品。

来祭祀的亲友穿着素服，佩带蓝色菊花，所送的幛子也是素色的，上写“楮敬功德”、“弥陀常念”等。门外请官鼓大乐来助兴，院内延请番、道、禅来诵经拜忏、送库，做“永日功德"，为亡人超度。

亲友拜祭完后，丧家设酒宴答谢。而在傍晚时分则送库、焚库。在山东，人死满一年谓之周年，也称为“忌日”，在这个忌日里祭祀亡灵称“烧周年”，丧家通常是到坟上上香、点烛、祭祀与烧纸。

陕西武功岸底村的居丧人家，三年内每遇到死者去世的忌日，都要举行俗称过周年的祭祀。横山人在老人死后的周年忌日，都要举办周年祭，届期筮古，遍告亲族及五服之人，诣墓焚香，进馔酒、行礼，除服期服”。米胎人在周年时，期而小祥，主人练服，始食菜果，换上青布衣帽，但“履仍用白”。甘肃灵台带，“一年为小祥”，停灵在堂者，在柩前化纸举哀；如已安葬，则去坟地或门外化纸。宁夏固原人丧后每周年必祭，“民间多用羊祭，以水淋羊头，如死者受其享，则羊必摇首动尾，名曰领羊礼"。山西沁源的周年祭有周年、二周、三周、十年之别，但都通称“焚纸”。至期，各戚友馈送面祭、香楮、纸扎等物来参加祭奠，主人则设宴款待，但通常相当俭约，主人宴客，不设盛馔。在虞乡，人死后周年忌日，也需做祭奠仪式，其俗称“送火”，丧家与亲友上坟焚化纸钱举哀，并宴请来参加祭祀的亲友。

成都人在死者逝世满一周年时，也需做周年祭祀，届时，他们供上祭品，点烛烧香，焚烧纸钱，给死者用。在彭山等地，“小祥日周年，皆作佛事如五七日，无力者亦化赙”。在南川等地，“自初丧计算，交十三月而小祥，言哀毁已久，四气一周，衣食居处渐去凶恶就吉祥也"。

其周年祭俗日“练”（练，即白绸），丧家去麻衰经，服练衣、练冠也。

在广州，人死后达一年称周年，这一天是死者的第一个忌H。广州民间俗称这个总日的祭奠为“烧周年”。在这个日子以及仪式中，需要设供，上香，点烛，祭祀亡灵，以及烧纸钱给亡魂使用。

四会人的“小祥之祭日‘ 做对年’。然往往未及大祥即奉主衬祖，日‘上高’，亦日‘簪花'。既衬，即释服，故大祥多从略”。四大埔人也称人死一周年为对年，至对年，嫁出之女及孙子等均除服，丧家也需要办牲醴奠祭。在广西武宣等地，亲丧历十三个月为小祥，历二十五个月为大祥，都必须祭祀。在来宾，“期而小祥，再期而大祥，皆于先一夜亲属卑幼聚哭灵前，次日哭奠于墓”。“而平民百姓常在此时就除服。

上海川沙带，“逢先人死者之日为周忌。至时，具酒肴，燃香烛以荐享之;将彻，焚纸锭以送之，曰做周年。亦有邀亲戚到家欢饮者，日吃周年。”浙江台州、玉环带， 小祥俗称周年祭，丧家要设祭，并请僧道来诵经礼忏，除此外，玉环的闽南人还要在周年祭时设酒宴答谢出殡时抬棺木者。

闽台各地的闽南人把人死后的第一个忌日称作“对年”。该日需要做祭祀仪式，泉州、晋江人俗称这种祭祀仪式为“做对年”，而同安一带俗称“做头忌”。

在这一天，死者的遗族需备牲醴拜灵，死者的出嫁女和远亲在这一天仪式做完后脱孝;其他近亲仍带孝，但需换孝。在南投，对年祭的前三天，丧家就需准备“红龟棵”和牲醴，而这几天夜里，众孝子要跪于灵前哭拜。忌日祭祀仪式做完后，丧主把铭旌送还给女婿或孙女婿当天晚上，再进行“脱孝”，出嫁女和孙辈的青孝和黄孝都换成红孝，他们从此不必再戴孝了;而孝子与孝妇则把白孝改为青孝，继续服孝。在彰化、嘉义、台南等地，对年祭须由“出嫁女备办祭品

祭祀”，而且，出嫁女也在“此日脱孝”。同安人则在这个“做头忌”期间，“择日奉主人龛”。

二、二周年祭

二周年祭即古礼所说的大祥或“再期年”。其在亡者死后的第二二年忌日里进行。但实际上，有的地方在这个日子里做的是所谓的三周年祭。因为有的地方的民间认为头尾加起来算，丧后二周年的忌日实际已有三年，或者死者气绝时算一个忌日，周年实际是第二个忌日，而二周年过的是第三个忌日。

黑龙江许多地方在人死后的第二年要做二周年祭祀，但他们多以墓祭的形式来举行。如在望奎等地，每周年均上坟致祭。祭祀时，戚友皆送纸箔或钱等礼，丧主则设筵招待。呼兰地区也有人做二周年祭，他们也是.上坟致祭。吉林人也从事二周年祭，如通化等地，老人亡后的二周年，通常都有祭祀活动，“先忌一日，设案于寝堂东西各一。主人率诸子诣寝堂，启室，以递迁改题之事告于祖。陈设、读祝、行礼，如时荐仪，乃以纸裹应祧神主陈于西案，奉曾祖以下神主卧置东案。使子弟人善书者改题讫，复于室递迁其位，虚室中下级以俟，阖门出。质明，主人以下就几筵前序哭，陈设、行礼如初期仪。主人奉亡者之主跻于寝室，再拜阖门。彻（撤）灵床、灵座，罢朝夕奠，彻（撤）几筵，断杖弃之屏处，奉桃主于墓，祭而埋于侧，如仪，并以香楮、供馔、酒醴等至坟哭奠，仪式结束后，设筵宴请宾客。”辽宁也同样，许多地方“再期而大祥，诣墓设奠”。

陕西人也同样有二周年祭，如同官一带做二二周年祭时，需祭献先灵，备馔款客。横山等地“再期而大祥”，也要诣墓焚香、进馔酒、行礼。而且横山人认为大祥的祭祀就是“二十七月禪服之制也”，因此在此祭祀后，他们就可彻底除服。米脂人也是“再期大祥，主人禪服缟素，始饮酒食肉，服寝”。此外，“俗行改题旧主及埋桃礼，亦无撤灵座、断杖等仪”。也就是说，在这二周年祭上，米脂人要换孝，但还没有彻底脱孝，这要等到“大祥中月”仪式后才彻底脱孝。

甘肃灵台一带，丧后二年祭时，如停灵在堂，就在柩前化纸举哀;如已发柩，则去墓地或在门外化纸。河南灵宝等地，“再期而大祥。前期一日沐浴，陈器具馔，设次陈谭服，告迁于祠堂。厥明，行事皆如小祥之仪。毕，祝奉神主入于祠堂，彻（撤）灵座，断杖弃之屏处，奉迁主埋于墓侧。始饮酒食肉而复寝”。在西南的四川江津等地，在葬礼中有灵位无木主，富家通常在周年祭或二周年祭时，延道士作斋后化掉灵位而“题主”;而贫乏之家，仅化些纸钱祭祀而已。

但这些仪式均称“满周年”。贵州平远一带，在二周年祭的前一日，先做仪式告诉祖先将为丧者迁神主。二周年祭祀后，将亡者之神主归于祖先神龛中。然后，撤灵床、灵座、几筵，罢朝夕奠，再将临时的“桃主”埋在墓侧，并除服。浙江丽水一带，死后满一年称“祭幼年”，满二年的祭祀则称“祭三年”。当此仪式做完后，当地人即可除孝。台州人也一样，大祥以二十四月为期，当地人认为这时人死后首尾已经三年，故俗称“三年满”。因此，做过了大祥的祭祀，就可以除去灵座，孝子们也可以脱孝。所以在二周年忌日里，丧家要设馔祭祀，并延请僧道诵经拜忏，祭毕，邀请亲友共食余馔。以后就只从事做忌和年节祭祀。

在闽台多数地方，对年祭做完后的再一年忌辰祭奠，就称作三年祭。在这个忌日里，除备牲醴、庶馐供奉死者外，还需要准备红龟棵，但做大祥祭祀时不必再像对年祭那样要哭祭，而是一般的祭祀即可。所以，民间有“对年泪哀哀，三年无人知”的俗话。在三年祭时通常还有兑孝的仪式。在这仪式中，孝子和孝妇把白孝兑换为红孝，并从此日起脱孝，门联等也可以换红了。此前，若是男性亡故，贴青纸联，若是女性亡故则贴黄纸联。在福建晋江一带，实际的二周年祭俗称“三载”，即所谓的三年祭，在这个仪式上，除供奉与祭祀并设宴招待亲友外，也要在此时除服，此俗称“脱麻”，其标志是：此后可以穿平常的衣裳。这以后碰到春节，门上又可以贴出红联。而在福建平潭岛上，两周年祭后，“孝子始饮酒食肉复寝；襻服三月毕始吉服”。