岁时记

一、新春佳节。

元旦（正月初一），烧“子时香”，挂红灯、放鞭炮、烧香腊、拜祖先、拜天地、晚辈向尊长“拜年”尊长发给“压岁用钱”。

早餐吃面条或吃汤圆，取“绵长”、“祥” 、“团图” 之意，当天忌看扫地，说“死”“鬼”一类不祥的话。

青年男女前往庙宇烧香、游览，小孩去场镇看狮子、龙灯，痛快地玩耍。

初五日，俗称“破五”，轻工、商业部门开始营业。

初九日，称“上九”，灯节开始、玩龙灯、烧火花，直到正月十五结束龙灯。

十二日，城皇出驾，开始演戏酬神。十五日，城皇回銮，灯会结束。

灯节期（正月初九到十五间）间，许多院项，夜间进行“请神”活动。如“扫把神”、“强盗神”、“茶壶神” 。

十五日，夜晚放鞭炮，观灯，闹元霄，并用“摸青”陋俗。即趁夜间偷拿别人蔬菜，园主大驾，偷青八却以为荣。夜间、全家常吃“汤圆、预庆、团圆”之意。

新年前后，从“立春节日”起，有“春官”，衣帽持着，逐户说“春牛图”，图上写有全年节气，“春官”满口吉祥词语，主人给钱后，方另走别户。

二、春分日农民休息。

这天，一般农家常吃汤圆，把汤圆夹在竹竿上，插在地里，叫“粘鸦雀嘴”又叫“敬雀王”。这样做，把乌鸦、麻雀的嘴粘住，可免吃庄稼粮食。

三、清明节。

清明节在每年四月五日前后，《岁时百词》 说：“万物生长此时， 皆清洁但明净，故谓谓清明”。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种大忙季节。节日与节气不同， 节气是时序的标志，而节日则包含着某种风俗和纪念的意义。二十四节气中，演变为节日的只有清明”。“清叨” 又是怎样演变为祭祀节日的呢？据《荆楚岁时记》称：“去冬节一百另五日即有疾风甚雨，谓谓寒食，禁火三日”。以此推算，寒食在清明前二日，为因寒食和清明日子相近，古人在寒食中活动，往往延续到清明，以后寒食和清明，没有严格区分了。

到了清明节，人们有禁火寒食、上坟扫墓踏青春游的习惯，还有开展诸如斗鸡、打球、荡秋千之类的体育活动。民间还有“清明不戴柳，红颜成皓首”的谚语。可见，过去戴柳也是清明习俗之一。

寒食节：《荆楚岁时记》 记载：“ 晋父公与介子推俱之，子推割股以啖之文公，公复国，子推独无所得，子推作龙蛇之歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木、子推抱木而死。文公哀之。令人五月五日，不得举火”，由于介子推被火焚在绵山，文公（重尔）把绵山封给他。称为“介山”。并规定介子推被烧死那天（清明前夕）严禁烟火，吃寒食，这就是“寒食”的由来。

四、放生会。

四月初八日，传说是佛祖诞食，人们购买黄鳝、乌龟、团鱼等前往“仙人洞或溪河放生。故称放生会。

这天，人们还要写“敕”字贴嫁毛虫”，佛生四月八，毛虫今日嫁。嫁往深山去，永世不回家”。

五、端午。

在我国民间，把五月五日这一天作为“端午节”或“端阳节”来庆祝，成为民间传统节日之一。

“仲夏端午，端者，初也”（ 《风土纪》）端即事物的边缘，或开始的意思，午，是十二支的，原来只意味着月初午日的仪式。由于“五”与“午”同音，这样，五月五日就作端午节了。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宋瑾为了讨好皇帝，避“五”字的伟，此后，“端午”正式改为“端午”。

每到端午这一天，民间有吃粽子，划龙船的习俗。传说这与纪念屈原有关，相传战国时候，楚怀王不接受大夫屈原有关于联齐抗秦的主张，被张仪骗到秦国软禁，逼他割地献城，怀王又羞又悔，忧虑成疾，死于秦国。消息一传到楚国，忠贞的屈原悲愤欲绝，上书新即位的顷襄王，望其远佞近忠，将屈原削职逐放。

秦国见时机成熟，立即出兵，在短时间内，楚国矢地千里，百姓尸横遍地。屈原眼看自己的祖国被侵略，而自己救国无门，美好的理想变成泡影，心如刀割。但自已始终不忍抛弃自己的祖国，于公元前二七八年农历五月五日投泪罗江而死，以自已生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

江中的渔夫闻讯，划舟赶来打捞，可总不见屈原大夫的身影。一个渔夫从船上拿出为屈原准备的粽子、鸡蛋“扑通”一声扔进江里，说是让鱼虾龙蟹吃饱了不再吃屈大夫的尸身，一个老医生拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水鲁，以免伤害屈大夫。忽然水面浮起一条昏晕蛟龙，龙须上还沾着一片衣襟。人们就把这条恶龙拉上岸，剥皮、抽筋，解除人们心头之恨，然后把龙筋缠在孩子们的手腕和脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫不敢伤害象屈原一样心灵贞洁的孩子们。

五月十五日大端阳，民间传说，城乡人们在城皇庙前举办“打李子会”，与会的人，互相投掷，以资取乐。

六、六月六日。

“六月六、 晒衣服”，翻晒衣物、木箱，免生蛀虫。

“川主会”。六月廿日，据传为川主诞辰，乡人举办“川主会”。据说是为防止害虫、火灾，四乡盛行“打洁蘸”活动，计有“秧苗”、“豆麻蘸”以及沂祷平安的“太平蘸”。

七、七月初七。

七月初七，祀土地神，名“土地会”，给土地偶象涂上油彩，称为“穿缘衣”，然后各办酒肉、香腊奉祀。

“乞巧节”。每年七月七夕，我国民间有乞巧的习俗，虯“乞巧节”或“少女节”。

擔《荆楚岁时记》记载：“七月七 日为牵女织女聚会之夜，是夕，人家妇女结丝缕，穿七孔针，或以金银瑜（tou） 黄铜石为针，陈瓜果于庚中以乞巧”。这种乞巧既是乐戏。也是希望心灵手巧，幸运的到来。

织女究竟是什么人呢？六朝梁殷丟的《小说》中称：“天河之东有织女。 天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整，帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎”。古诗中也提到“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，执札弄机抒”。可见，织女是一个聪明能干，心灵手巧，手工衽织，在天上织云锦，天衣无缝的仙女。因百每七夕牛郎织女相会的时候，年轻的姑娘们”且拜且祈”、向织女乞巧。

庚信曾在《七夕赋》中写道，“缕条紧而盘中， 针鼻细而穿空”。说明当时已有穿针乞巧的习俗了。

八、中元节。

据说七月初到七月十五日，（中元节） 祖先的阴灵要回家，家里的人，在门前燃点蜡烛忌吵嘴、打架。初八日以后到十五日，便开始给祖宗，写烧伏包，敬祀祖先，还要“赏孤”、“泼水饭”，就是安抚孤魂野鬼。

九、中秋节。

农历八月十五日，是我国的中秋节。“中秋”一词，始见于《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹幽雅以迎暑，中秋夜，迎寒亦如云”。据欧阳鉴《长安玩月传滑》记载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终：十五于夜，又有之中，稽于天道，则寒磐均，取于月数，则蟾魄图”。这就是说，阴历八月十五日，是这一年秋季八月的中旬，故叫中秋。

中秋之夜，人们仰望玉盘般的明月，自然会联系想到家人的团聚。独在异乡旅居的人，也期望借助明镜的皓月。寄托自己对故乡和亲人思念之情，所以人们又把中秋节叫做“团圆节”。

是夜、明月高挂天空，清辉洒满大地，千家万户围坐一起观赏月色，人们一边吃月饼，一边赏月，吟诗作对对，共享天伦之乐。过去，人们往往以自己丰富的想象，编出了诸如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂” 、“玉兔捣药” 等等之类的神话故事。它从不同的角度反映了向往人类自由，征服宇宙和探讨大自然的强烈愿望。

“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。中秋节吃月饼有种传说，最为盛行的是。元朝末年，蒙古贵族统治者为了巩固其反动统治，不准民间用铁制的武器，规定十家合用一把菜刀，统治者无恶不作，百姓恨之入骨，高邮张士诚暗中串联，在月饼里夹一“起义”的小字条，到了中秋之夜，家家掰开月饼，看见传单，纷纷拿起菜刀，举行反抗元朝统治者起义。

从此，人们每到中秋节，就要吃月饼，以纪念这 一人民群众的斗争节日。

重阳：人们把阴历九月九日叫“重阳”。《易经》“以阴爻为九” ，将“九”定为阳数，两九相重为“重九”，日月并阳，两阳相重，故名“重阳”。汉末曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来， 忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名”。这就是重阳的由来。

九月既是黄金季节，又是丰收之时。桔红橙黄，栗开榴绽，金桂飘香，黄菊送爽。时逢佳节，置身高处，极目远眺，那漫野的山花，金黄的果实，各种绮丽风光尽收眼底，如果在晨光嘉微的佛晓或夕阳如火的黄昏、登临高处静观日出利晓霞，面对祖国锦绣河山，顿觉心旷神怡，豪情满怀。因此，重阳之际，放游登山，对于丰富文化生活、增强体质，激发人们爱国热情，具有一定的意义。

《风士纪》中有“以重阳相会，登山饮酒，登高会，又名茱萸会”的记载。每到这一天，出游高登，饮菊花酒，佩茱萸，吃重阳糕，“畅饮会” 。今天，一些地区还保持着这种风俗。

在重阳诗中，晨脍炙人口的算唐代王维的《九月九日忆小东兄弟》的诗句。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。

冬至。杂谈：古人对冬至的说法是：“阴极之 至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故日冬至”冬至一到就进入“数九寒天”。从冬至这一天算起，九天为一个“九”，也就是从冬至起到惊蛰后六天共九九八十一天。阴历是十二月二十二日至次年三月十二日。

我国古代对冬至非常重视，而且有头贺的习惯。《汉书》 说：“冬至阳气起， 君道长，故贺"。古人认为过了冬至，白昼一天比一天长，阳气升，是个吉日，因此值得庆贺。到了现在，还有“冬至大过年”的说法，有些地区，总是做些应时食品，如糯米粑粑菜来祝贺这个节日。人们还喜欢这一天吃牛肉、羊肉，可增加体温、抗御寒冷。

腊八节：阴十二月初八，是我国传统的腊八节。自秦代起，把农历十二月叫“腊月，十二月初八就称“腊月八”了。古时春节，实际上从这天就算开始了。民俗又叫小年。每到这一天，人们要吃上一顿香甜可口的“腊八粥”，（又称腊八饭），据说含有庆丰收和预祝来年五谷丰登之意。

相传，在古印度北部，迦毗罗卫国有个净饭王，他的儿子乔答摩·悉达多，年轻时就痛感人世生，老、病、死的苦恼，且对婆罗门教的神权极为不满，于是，在他二十九岁那年，便放弃王族的豪华生活，出家修道。一天，他来到尼连河附近，因劳累饥饿过度昏倒在地。

有位牧女看见了，便把身边带着杂粮加些野菜，用清泉水熬成乳糜状的粥，一口一口地喂他。释迦牟尼吃了粥汤，顿觉精神振奋，就在尼连河洗了个澡，然后静坐在菩提树下神思，终于在十二月初八日得道成佛。由于他是释迦族人，佛教徒们便把腊八节称为佛道的“成道节”。此后佛寺常于“腊八”举行福经，并仿效牧女在佛成道前献一种“乳糜”之物的作法，煮粥敬佛，这便是腊八节的来历。

”腊八粥又叫“七宝粥”、“五味粥”。周密的《武林旧事》说：“用胡椒、松子、乳荤，柿粟之类作粥，谓之“腊八粥”。有的外用染红桃仁、杏仁、花生、白糖、琐琐葡萄等以作点染。这样“腊八粥”的色味俱佳了。

小年夜：旧历十二月二十四日，俗称“小年夜”。这一天，旧时民间有“祭灶神”的习俗。

“灶神”旧称“灶王爷”，灶君菩萨。在神话传说中，黄帝、炎帝”死作灶神”，职司人间善恶”。灶神名禅、字子郭夜披发从灶中出”。（《杂五行书》）《杂记·礼器》

中孔颗达疏，“颛琐民有子日黎， 为祝融，祀以为灶神”。把灶神视为颟琐皇帝的儿子。

《庄子达生》：“灶有習， 司马彪注：“警， 灶神，善赤衣，状如美女”。把灶神化作美女，凡此种种，都是欺人之谈。

为啥要“祭灶神”？《淮南子》的逸篇《万萃术》记有灶神晦日归天，白人罪”。《后汉书·股识达》记载有这样一个故事：宣帝时，一个叫殷子方的人，因为这一天见到灶神，就杀了一只黄羊祭了灶神而发迹“，暴为巨富”。此后，在人们的眼里，“灶神” 是一个有相当权势的王爷。谁对它好，准会在年里平安无事乃至升官发财；谁要是得罪了它，谁就难免受苦遭难。区此，人们为了防止这位“白人罪”的王爷在玉帝面前说自己的短处，就用各种办法来对付它。有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住。使它不能乱说话：有的用酒糟涂灶门口，这叫醉司令”，醉的灶神不能乱说话，有的用黄羊祭祀，在酒食典祀的时候，一边祈祷灶神”，好多说，不好少说”。灶神受到特殊招待，“吃下 人家的嘴短”，当然就'不好讲坏话了。对于民问这种祭灶神的迷信活动，宋代诗人范成大作了详细的记载： “古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车飞马不留连，家有杯盘丰典祀，猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。另儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，构长构短勿复云。乞取利市自来分”。送灶神的迷信也可见一班。

在旧社会，贪官污吏，横行不法，进贿受则，视为常事，为保平安，人们贿赂官吏的一套办法，用来对待神灵，大概是祭灶神的社会原因。

除夕守岁除夕之夜，人们通宵不寐，叙旧新，互相鼓励，祝贺来年有个良好开端，这叫“守岁”，守岁来源于何时？《秦中岁时记》 载：守岁之事三代典籍天文，至唐杜甫的《杜位宅守岁》诗云“守岁阿咸家，椒盘已颂花”，疑自唐始”。白居易《客中守岁》诗：“守岁尊酒，思乡泪满巾”。孟浩然有“续明催画烛，守岁接长筵”的诗句。到了宋朝，守岁之风遍于城乡，苏东坡的“儿童强不睡，相守夜欢哔”，描述了守岁的情景。元朝文人文层撰的《唐才子传》记贾岛除夕“祭诗”佳话：每至除夕，贾岛“必取一岁之作置凡上，焚香再拜，酹酒祝日：“此吾终年苦心也” 。他每到除夕，对过去一年得矢作一番总结，对我们来说难道不可以借鉴吗！

春节习俗：

一、扫尘：“腊月二十四， 掸尘扫房子，每临春节，家家户户都要清洗家具，拆换被褥，开展一次卫生大扫除，干干净净迎新春。《记祀》 中，有“风内外，鸡初鸣，酒扫室课及庭”的记事。这说明，人们在很早以前就知道污秽，尘沫与传染病有关。周书《奧密造宅经》中就有“沟渠通浚，屋宇洁净，无秽气，不生瘟疫”的记载。有人认为，早在尧舜时代，我国人民就有了“扫年”的习俗，它反映了我国劳动人民爱清洁、讲卫生的传统。

二、贴门神：相传，南朝梁人宗傈的《荆楚岁时记》载：“正月一日， 给二神贴户左右，左神茶，右郁垒，俗称门神”。到了唐代，便由秦叔室、胡敬德出来代替假设中的神茶，郁垒了。据《三趣搜神大全》称：“户神， 唐秦叔室，胡敬德将军也”。据传说：“唐太宗不豫，寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣，叔宝奏日：愿同胡敬德戎装主门外以伺”。太宗可其奏，夜果无事，因命画工绘二人象于门，邪崇以息。后世沿袭，遂永远为门神。建国后，门神逐渐以新年画所代替了。

三、贴春联：春节到了，家家户户都喜欢贴春联，给节日增添了浓郁的气息。

清代《燕京岁时记·春联》对春联作了注释：“春联者， 即符符也。自人腊以后，即有文人墨客，在市畔肄檐下书写春联，以图润笔，祭祀之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一春”。可见，桃符就是最初的春联。

五代后蜀孟昶，开始在桃木条上题写联语：“新年纳余庆， 佳节号长春”。这是我国最早的第一幅春联。到了宋代，春节贴春联，已成为民间习惯。不仅春节贴，平日逢吉日喜事，都要在门上、建筑上的楹柱上张贴。据陈瞻的《管云楼杂话》记：“帝都金陵， 除夕前忽传肯公卿士庶之家，门口用春联一付，帝（明太祖）微行出观”。帝极力提倡，使春联日盛，行之朝野，春联的思想性与艺术性均有了很大的提高。

春联是一种特殊形式的诗。上下对联、两联、字数一般在三字以上不等，多到五百字的，甚至上千字的。上下两联，必须相等，意义相近，相关或相反。一般来说，创作春联有四方面的要求： 一是字数要相等；二是结构要相同，三是词性要相当；四是平仄要相协。

如我乡场镇春联有这样一付：

塞江山苍松常在；南峰寺白盐远流。

对联讲究对仗工整，格律严谨。但它的风格却是千姿百态的，有的婉转含蓄，有的豪放粗犷，有的托物言志，寓情于景，有的借古喻今，激浊扬清，使人看后，情绪盎然，颇受教益。

四、拜年：相传远古时代有种怪兽，张着血盆大口，异常凶猛，人们叫它做“年”。每年腊月三十晚，它便出来挨家挨户地残食人群。人们只得把肉食放到门外，然后把大门关上，躲在家里，直到初一早上，人们开门见了面，作揖道善，互相祝贺未被“年”吃掉。于是、拜年之风代代相传。宋人周辉《清波杂志称：“宋代元 佑间，新年贺节，往往使用佣仆持名拜代往”。当时贺年片，用种梅花笺纸或长约二寸宽，三寸长，上面写有自己的姓名和地址的卡片。在正月初一这一天，朋友之间，互相赠送。明代投寄贺年片之风更甚。

文征明有《拜年》诗云：

不求见面惟通谒，名纸朝来满敞庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

现在的贺年片，小巧玲珑，既有年历，又有精美的画面，送给友人更增节日的情趣。

五、舞狮子：相传，宋文帝元嘉二十三年，（公元四六六年）五月，宋交州刺使檀和之奉命伐林邑。林邑王范阳使用了象军参战，这支象军由于士兵持长矛骑在高大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近他都有困难，宋军土兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想法。说：“百善都怕狮子， 大象也不例外。于是，夜间用布、麻等做成许多假狮子，涂上五颜六色。又特别张大了嘴巴。每头“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中）他还在预定战场周围，挖了不少又大又深的陷井，敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪地直奔大象。大象吓得掉头乱审，宗悫乘机指挥士兵，万弩齐放，受惊的大象顿时没命的四处奔跑，不少跌倒陷井里，人和象俱被活捉。从此舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。

春节期间，人们为什么喜欢舞狮子呢？据说明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将近，就在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不甚其苦。人们就用竹篾扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳颜色，事前布置好，当怪善出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那怪兽进发，怪兽惊恐万状、掉头就跑。尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆，于是每年春节敲锣打鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消除灾害，预报吉祥之意。民间舞獅，一般由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太师），一人扮作一头小狮子（有的地区称少师），另一人扮武士，手拿绣球在前引导，并光开拳踢打，以引诱狮子起舞。狮子随着鼓点快、慢、轻、重。忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首葡伏，忽而摇头摇尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舔毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和踩青等。六、耍龙灯：新春佳节，我国城乡有“耍龙灯”，也叫》舞龙”、又称“龙灯舞"的习惯。

宋代吴自牧著的《梦梁录》中记载：南宋引都临安（今杭州）“元霄 之夜编成龙用青幕遮草上，密置灯烛万盏，督之蜿蜒如双龙之状。在古代，人们把“龙”作为吉祥的化身，代表着风调雨顺的愿望。因此，用舞龙祈祷神灵保佑，以求得风调雨顺，四季丰收。人们起用竹、铁扎，外用绸缎或布匹制作的彩龙取乐，表现出欢快心情，经过民间艺术不断加工制造，到现在“耍龙灯”已发展成为一种形式完美、具有相当表演的技巧和带有浪漫主义色采的民间舞蹈艺术，深为广大群众喜闻乐见。

“要龙灯”的表演，有“单龙戏珠”与“双龙戏珠”两种。龙身由许多节组成，每节间距有五尺左右，每一节称一档，组成龙身的“节”一般都是单数。（如九、 十一和十三的）龙头部分也分轻重不同，一般重量是三十多斤。龙珠内点蜡烛的称“龙灯”，不点的称“布龙”。

在耍法上，各地风格不一，但都有特色。耍九节的主要侧重于花样技巧，较常见的动作有：蛟龙漫游，龙头点档子（穿花），头尾齐站，龙摆尾和蛇退皮等。耍龙中，不论表演哪种花样动作，表演者都得用碎步起跑。耍十一、十三节龙的，主要表演蛟龙的动作，就是巨龙追捕着红色的宝珠飞腾跳跃、忽而高耸、似飞冲云，忽而低下，象人海波浪，蜿蜒腾挪，煞是好看。

农村耍龙灯还有个习惯，就是不仅在本耍，还到外村表演，到镇上或城市宽阔的龙头、广场去“赛演”。每当新春至元霄节期间，在此起彼落的锣鼓声中、鞭炮声中，各个民间“舞龙”队大显身手，引动万人欢乐。

新春诗篇

南宋文天祥《除夜》五言律诗一首：

乾坤空落落，岁月去堂堂，未路惊风雨，穷边饱雪霜。

命促年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。

北宋王安石《元日》七言诗一首：

爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

清黄景仁《仁癸己除夕偶成》

千家万语漏迟迟，忧患潜从物外知。

悄立市桥人不识，一星如月看多时。

陈毅《除夕》诗一首（一九六一年）

忽报岁除俱欣然，满堂鼓掌迎新年。

跃进斗争更奋发，不畏长征有困难。