二、家族
家族是以血缘关系为纽带形成的，家族的扩大就是宗族。家族通常是指九族，即过五世则迁，出了五服就是同宗，一个家族。家族有一个共同的祖先，无论多少世多少代，仍然是一个宗族。湖南人“重祖先，故家族之念甚深”。在历史上，湖南的宗族制度特别发达，明清之际的大量人口迁移湖南，也是举族迁入，守望相助。乾隆二十年（1755）的湖南巡抚陈宏谋（广“西人）就看出了湖南乡间“皆聚族而居”的特色。在湖南的桂阳，“居皆聚族，有事则相助，亲睦笃至。然颇恃族大凌弱姓。”衡阳县，“民皆聚族，恃谷为富。”团这些地区，往往数百、上千户的大村落，通常一村一姓。清末曾有一个调查，记载湖南“人民聚族而居者，动历数十，至数千户。如长沙之郑、李、周、曹四大姓，善化之皮、黄、张、郭四大姓，皆有丁数千至万余不等。安化丰乐龙氏，自宋时徙居，今已二十四代，计万余丁；又李氏，宋乾祐时徙居，今历二十六代，丁三万余。邵阳之太平曾氏、尹氏，三溪之周氏，聚族于斯，绵亘二三十里无杂姓。他邑类此者甚繁，不胜枚举。”在湖南省境的每-一个县，几乎都可以找到一些世代聚居的大族，一姓就是一村，如岳阳县渭洞乡的张谷英村，全系明洪武年间（1368~1399）由江西迁人湖南的始祖张谷英的子孙，已达几千人口。湖南历史上的家族和宗族，设有管理宗族组织，进行纂修族谱制订族规、经营族产、营建祠堂、举行祭祀等活动，并与社会配合，维护家族的秩序和稳定，使本族枝繁叶茂，兴旺发达，并作为一个共同体，抵御外来的侵扰。
①结构
家族一般包含九族，从高祖至玄孙共九世的父系血亲关系。以自己为中心，分为直系亲和旁系亲。直系是指由本人上溯到父亲、祖父、曾祖和高祖，下延至子、孙、曾孙和玄孙。旁系指横排至三从兄弟，即族兄弟、再从兄弟、堂兄弟、兄弟，他们与自己同为高祖的四世孙。类推之，同一父亲可以下延至侄、侄孙、侄曾孙；同一祖父，可以下延至伯叔父、堂兄弟、堂侄、堂侄孙；同一曾祖可下延至伯叔祖、堂伯叔父、再从兄弟、再从侄；同一高祖可以下延至族曾祖、族祖父、族父和族兄弟。在家族内部，亲疏关系是以丧服制的五服为主要标志。丧服的轻重与丧期的久暂显示着人与死者的亲疏关系。湖南地区一般分为五类：即斩缟、齐飨、大功、上功和缌麻，故称五服。推广开来，五服即指本家，不出五服，均可认为是同一家族。湖南人用是否出五服来衡量亲戚是远是近，五服之外，只算同宗、同姓。
在血缘关系以外，还有由于男女婚姻的缔结使两个家族之间建立起来的亲戚关系，湖南人称之为姻亲。姻亲使得家族势力扩张到非血亲系统中。从历史上看，许多家族的兴盛都是借助于姻亲，还有一些家族之间屡世通婚。姻亲关系随着社会的发展，呈淡薄的发展势态。姻亲主要体现在两个家庭之间，即夫妻和双方父母之间，其他人对于姻亲，只能称为间接亲戚，湖南话叫做“转弯抹角”亲戚。即使同为兄弟，与对方妻族也无太多的联系。
②家法族规
国有国法，家有家规。按照儒家理论的要求，每一位读书人的最高境界是修身、齐家、治国、平天下。在湖南，家法和族规就是齐家的主要手段，它们既有区别，又有联系。家法约束一家之小，族规管一族之大。但是家法有时也能引申为一族之法。家长、族长也主要是通过家法族规来管理本宗族事务。湖南流传实行过的家法，各地名称不一，也有称为“家约”、“家训”、“家范”、“家禁”、“家箴”等等，它是以族长为首的家族管理层对全族进行管理的“法律”依据；它一旦被制定出来，在整个家族中就具有不可改变的权威。族长必须依据它来管理族人，不可贪枉不遵；族人必须依据它来规范自己的行为，不得以身试法。但是家法又毕竞不同于国法，它所规范与约束的是同一祖先的子孙，血族亲缘使得它不能像朝廷律令-样总是板着-副肃杀的面孔，无论从它的内容名称、条款行文，都带有对族人的规劝，严肃之中有着一种亲切的温情。
它具有两方面的特点：
一，家法和族规是作为国家法律的补充而制定的，因此内容相当广泛，包括族人应对家族所尽的义务，禁止做的事情，以及违犯族规后的处罚方式。在漫长的历史长河中，它具有与国家法律的等同效率，国家的法律往往维护和支持家法；
二， 许多大家族都不断制定新的族规，以适应历史潮流的变化。所以，家法族规里往往包涵了许多社会进步的因素。如咸丰十年（1860）长沙洗马塘《吴氏支谱》的《家禁》中就有“禁溺女”的条文，认为“天地好生之德，不问阴阳，父母爱子之心，何分男女？”说得字字有理。在一部同治年间（1862 ~ 1875）修的长沙《吴氏族谱》中，还收有一篇《劝育女文》，谴贵溺杀女婴的社会恶习，其中有这样的话：“世之不育女者，大都求生子耳。不知七子八婿，大享荣华，生女至多，奚为溺哉？且夫今日所生之女，可为异日之母，今日生子之母，乃当年未溺之女。推前例后，皆同一辙， 胡为溺女不育？又况我之子若孙，当年未溺之女所生也，子若孙之妻，他人未溺之女也!因此顾彼，易地皆然。”说得句句有情有理。家法族规在湖南历史上延续了上千年，除了它维护封建统治的一面外，在正人心风俗方面发挥了重要作用。
有家法，必有奖惩，无奖则不能树立榜样，无惩罚亦不能警示族人。奖励主要是奖励族中孝子、节妇、获取功名者和达官贵人，即奖励在维护礼教和提高本族地位上作出贡献之人。清末有一个调查：“（湘人）素讲明家法，有分族自治之规。族有孝子、悌弟、节妇、顺孙，均裒集事实，纂人谱乘以嘉之。占科名者，佽银树坊（益阳胡氏） ，或置金钱酒食。浏阳曰奖赏，日花红，石门曰衣冠费、宾兴费，皆是。又新贵（俗称得科名者日新贵）初归之日，族人醵金列盛筵，导鼓乐，父老相迎，谓之迎风；复以科名榜诸祠门，表示荣宠。族涉官事，举占科名者询官。湘乡、桂阳、宁远所辖族，有显者，则于始归祀祖时设筵，尊之上座，风示族众。”这样做一是表彰优秀人才，二是号召族内子孙向这些人物学习，有朝一日也能光宗耀祖。
惩罚是家法族规的底线，也是实行家法族规最重要的形式。宣统年间（1909~1912）湘潭《白沙陈氏支谱》明确规定族内纠纷先由族内处分，不可告官。“凡房人事有不平，不论大小，先鸣本房长处分。如处分不当，许鸣族首，凭族处理，不可动辄兴讼。”由族长按族规处理本族事务，有如最高法院的终审判决。全族惩罚某子弟，需开祠堂门，进行审讯、判决。有族内各房头房长、具有地位和身份的族人参加，处罚有笞杖、打屁股乃至于沉塘等死刑。清代的一部赵姓族谱在家法中处罚有杖、流、斩、绞和凌迟处死，与国家的律令几乎没有差别。清末的一份调查报告记载当时的家法惩处，“有不肖者，轻则鸣房长斥责，重则鸣族长惩治（俗云开祠堂
门），或送县禁锢（浏阳多此习），或送自新习艺所，或立约驱逐出户，或预请戚族取消其一切行为之能力（如借贷、买卖之事皆不准行），或限制其所有权（如不肖子弟受有遗产，家族宣告只准食用，不准其典卖，并泐石存案）。若子弟初犯过，或能悔过者，则请凭房族取具‘永遵家训’字据。此种制裁，殆湖南普遍之习惯。至株洲易氏家祠内，更设有拘留房；浏阳则祠内设有刑具（答刑、柳具），长、善、巴陵各族子弟有为窃盗者，族中父老不愿鸣官，竟转而投之水（俗名沉塘）。”四这种体现族权的惩罚，在民国时期都普遍存在，直至中华人民共和国建立之后才告消亡。
附一：光绪二十六年（1900）善化滞湾市《罗氏族谱》新增家训
一一奉祖先：物本乎天，人本 乎祖。如木有根，无根则朽；如水有源，无源不久。尊祖之道，旧章恪守。竖表立碑，修茔复土。祠堂亨祀，趋跑奔走。言念先人，光前裕后。
一一孝父母：羊能跪乳， 鸟能反哺。惟人最灵，谁无父母？生我劬劳，提携捧托。罔极恩深，捐躯难补。朝夕温恭，殷勤寒暑。抚养无方，承欢安慰。矧|敢拂违，白罹罪罟。
一一睦兄弟：孔怀兄弟 ，同气连枝。如手如足，痛养关之。骨肉天性，安忍乖离？弟恭兄友，雁行依依；患难相顾，疾病扶持，毋生嫌隙，雅奏埙篪。旨哉圣训，兄弟怡怡。
一一和夫妇： 阴阳交和，雨泽斯行。夫妇调和，家道乃成。夫为妻纲，正心修身。妇主中馈，内助殷勤。毋伤反目，毋玷家声。雍雍肃肃，如鼓瑟琴。君子偕老，诗咏睢麟。
一一严闺阃：男女有别， 授受不亲。嫌疑须避，内外须分。责在家长，约束严明。防微杜渐，寡欲清心。三姑六婆，断绝逢迎。词严法肃，玉洁冰清。闺门之内，聿著仪型。
一一亲宗族：属在冈宗 ，谁非骨肉？ 一本万殊，瓜延瓞续。吉则相庆，凶则相助。婚姻不通，昭穆严肃。分多润寡，悯孤恤独。义学义田，古道敦笃。语亦有之，敬宗收族。
一一敬师长：德无常师，主善为师。先生长者，德业兼资。随行隅坐，向难析疑。勿生厌薄，勿敢荒嬉。耳提面命。敬而听之。程门高弟，立雪忘疲。隆师重道，自古如斯。
一一信朋友：同类为朋，同志为友。有无相通，守望相助。然诺勿欺，订交勿苟。白头如新，握手话旧。况在士林，择交某某。直谅多闻，尤宜亲厚。善乎平仲，相敬耐久。.
一一力耕种：艰难稼穑，无逸陈书。食为民天，敢不念诸？春田秋圃，莫令荒芜。游民失业，非日良图。深耕易耨，水旱无虞。毋失其时，仓廪不虚。仰事俯育，其乐何如!
一一勤诵读：为学日益，不学无术。圣人论学，首重时习。春诵夏弦，苦心孤诣。嘉言善状，典型在昔。玉不受琢，焉能成器？猛着祖鞭，出人头地。道德文章，功建名立。
一一存忠厚：刻薄成家，理无久享。悖人悖出，毫厘不爽。幸灾乐祸，刀唆冤枉。鬼神难欺，赫赫在上。善恶之报，捷如影响。孰无天良？须加培养。在家存心，阴德无量。
一一尚勤俭： 俭可助廉，勤能补拙。开财之源，非勤莫克。节财之流，惟俭是则。士、农、工、商，各精其业。怠惰奢华，切宜刻贵。休待老年，徒伤落魄。克勤克俭，是为美德。
一一习礼仪：相鼠有齿，相鼠有皮。人而无礼，走肉行尸。廉耻道丧，蠢虫无知。大家子弟，俭点威仪。一言一动，中矩中规。束身名教，可法可师。人贵自立，勉之望之！
——戒淫恶：勿听淫声， 勿视邪色，勿看淫词，勿为妄说。我重闺风，人重名节。恕道存心，淫念自绝。况有鬼神，难容恶薄。淫人妇女，报在妻妾。跳过此关，英雄豪杰。
一一戒为非：天之生 人，各有本分。富贵贫贱，皆由前定。素位而行，事由已尽。勿学庸流，行险侥幸。贪得无厌，终归穷困。端方君子，行不由径。顺时听天，安分守命。
一一戒赌博：人生世间 ，为善最乐。正业多端，随事可学。独恨愚顽，甘心赌博，同流合污，此争彼夺。浮念浇风，自斯阶祸。富者立贫，贫者益薄。欲正家规。先除此着。
一一戒酗酒：古人制酒，非以为祸。冠昏丧祭，礼用清酌。洗爵尊學，献酬交错。惟彼贪夫，不知节约，终日醉乡，颠狂失措。耗气损精，形骸脱落。戒之戒之，量饮无过!
一一戒争讼：免讼有道 ，忍忿息争。一事不忍，贻累终身。纵云理直，听断难凭。易生嫌隙，和气焉存？多藏机械，民行焉兴？倾家荡产，后悔无门。莫学痴汉，惯人公庭。
一一戒溺女：男女虽别，性命一般。呱呱而泣，胆战心寒。水中一拋，于心何安？乍离母腹，旋人鬼关!生死反掌，天理伤残。故杀子孙，律法难宽。奉劝慈亲，救命血盘。
一一戒洋烟： 世人何蠢，误嗜洋烟!枪炮齐整，名声森严。男女混杂，晨昏倒颠。倾家荡产，绝嗣戕年。全无利益，自取尤愆。堕其术者，猛着祖鞭！
附二：宁乡《沩宁水口光儒裔张氏七修谱》家规
正家之道，规训为先，非实用其功，则身心性命伦理晋接之间，必多乖谬，爰定规则十四，胪列于左。凡我后人，当推广而力行之，庶不失先儒秉礼守义之意云。
一一敦孝弟。孝弟之本， 道所由生，欲孝父母，须宜兄弟。昔在孩提，亲无不爱；及至成人，深恩竟昧，内必致敬，愉色惋容；外必竭力，膳寝命从。兄弟之伦，道在友爱，毋蓄私财，毋听妇说，兄宽弟忍，荆树花开，一门和顺，福自天来。
一一省祠墓。 祠以栖神，墓以藏形，形神所在，须致安宁。一人祠堂，谛观栋宇，有坏则葺，有漏斯补。春秋时祭，诚敬存心，祭服祭仪，备洁以临。惟彼邱墓，尤宜整好，毋令数传，荒烟蔓草，碑志必勒，禁界必清，清明省扫，永杜占争。
一一正名分。 尊卑长幼，秩序本天，率履不越，名分肃然。其在同班，序之以齿，十年五年，事随而已，若论长辈，非同等夷，黄口多尊，由发多卑，小子无知，疾行先长。傲气日生，且肆欺罔，必明礼让，必致敬恭饮食晋接，一一从容。
一一睦宗族。万派合源，干枝共根，人于宗族，水本同原，意薄情暌，疏离日见，恩明谊美，自然安便。为隆为杀，服制则殊，祖宗视之，亲疏实无，幼弱必矜，孤寡必恤，于此解纷，于彼周急。我族雍和，忍字尤先，凡属后起，当为象贤。
一一慎嫁娶。 女嫁男娶，人道之原，欲繁枝叶，必重本根。男女择德，作合善始，性行均淑，百年福祉。近来嫁娶，彼此凭媒，最可哂年，选色论财，遇之不淑，即非佳配，不顾倡随，而专诟谇。至若同姓，毋许开亲，恪守典礼，免重彝伦。
一一肃内外。 女内男外，大闲所存。嫌疑不远，淫乱之根。男女七岁，食席异处。叔嫂之间，不通言语，维门有阃，内外戒严，无言出人，乱端永杜。圣人制礼，防微慎密，有孚威如，家人终吉。闺门之地，俨若朝廷，雍雍肃肃，遐迩观型。
一一严嗣续。宗法之立，所以嗣先，大宗小宗，等杀秩然，祖脉流传，瓜绵不绝。无子息者，立嗣衍瓞，兄弟之子，古云比儿，以之续后，于礼合宜。异姓虽亲，宗不可乱，郐贾背乘，实自取患。应立则立，大义相承，子孙千亿，振振绳绳。
一一重农桑。日不再食，岁不制衣，饥寒交迫，仰屋而欷。饥寒何来，不耕不织。男女交勤，饱暖聿至。男勤为何，竭力耕田，无恒产者，工贾宜专。女勤为何，纺绩机杼，中馈之余，不辍寒暑。无荒无怠，不啬不华。具此完美，大吉人家。
一一修家塾。 教以继养，古有成规，马牛襟裾，饱暖何为。予弟七岁，即人家塾，姿质纯顽，杂字柬牍。有轶众者，训诲当明，四教四术，三物六行。渐长学文，择师课习，灵心以开，善端以立。学习经史，实至名扬，书声论秀，门第增光。
一一崇节俭。家之财用，勿过持筹，量人为出，节是臧谋。惟奢易倾，惟俭斯足。蓄积一饶，不虞窘促，裁省冗费，禁止繁华，粗衣可服，蔬食亦佳。居不贪高，器惟求洁。冠昏丧祭，均有品节。不坏门面，美德堪风，一事浮奢，虽富立家。
一一守法律。 怀刑怀德，君子其人，弁髦法律，莫保此身，国垂宪典，除奸禁乱，三令五中，谁敢或玩。每逢朔望，约集宗堂，耆老居上，子弟立旁，律例多条，逐一明讲，犯重犯轻，照治不爽。各自警省，同归善良，风淳俗美，永享平康。
一一完国课，钱粮国课，屯民正供，如其拖欠，官必不容，差受官惩，登门吵闹，大声疾呼，那时谁靠。我田我粮，我自承当，何累差役，替我受伤，早完不多，搁欠难少，良善急公，有何烦搅。惟勤耕读，足不履庭，自得至乐，善哉考亭。
一一和戚里。 人心难知，暗藏干戈，稍有拂意，无风自波。居乡无他，在于和气，和而兼爱，受用无既。临事相让，退步自宽，临财相让，少得亦安。毋恃富强，毛欺单弱，忿气一生，彼此相角，爱人人爱，尊人人尊，安闲自在，争讼无门。
一一谨交游。人生处世， 端在友交，交游一定，比之漆胶。交得其人，受益不少，交非其人，为累不小。毋曰邂逅，诗瞥偕臧，毋日比辅，易戒匪伤，交在慎始，慎在知择，如分薰莸，如判黑白。非类既绝，君子偕行，不同不染，终身洁清。
附三：长沙阅田《张氏四修族谱》家箴
一一亲父子。伦纪始庭闱，慈孝宜敬止。慈当为严君，孝亦称诤子。爱子苟勿芬，终虞堂构圮。敬父无几谏，恐贻州闾耻。愿我后之人，黾勉敦伦理。
一一友兄弟。人间兄弟行，雍睦斯为贵。弟当恭厥兄，兄宜友其弟。惟念手足情，莫计纤毫利。田氏感紫荆，周公赋唐棣。愿我后之人，相好毋相戾。
一一和夫妇。闺门万化原，谐和斯笃祜。常如鼓瑟琴，恋不伤风雨。冀缺馐可风，孟光案频举。昧旦瞥鸡鸣，同心予与汝。愿我后之人，齐家从此始。
一一睦宗族。族属有亲疏，本枝原气。苟或隔膜视，胡以笃恩谊。盈歉宜共筹，安乐勿相弃。义田慕希文，同居怀公艺。愿我后之人，收族无携贰。
一一交朋友。君子重择交， 择交当慎始。所因失其亲，徒为识者鄙。益友本直谅，盟心淡如水。损友多善柔，语言甘若醴。愿我后之人，结交须胜己。
一一厚邻里。鸡犬声相闻，桑麻阴接地。相望咫尺间，当有仁厚意。疾病相扶持，守望相捍卫。勿以忮害心，各私持生计。愿我后之人，共笃松榆谊。
一一严课读。择师课子孙，慎勿骄其志。束发人家塾，读书完大义。制外兼养中，存诚先去伪。经明行并修，蔚为廊朝器。愿我后之人，各宜自奋励。
——勤耕作。民以食为天，芟柞在勤苦。四亩苟不服，胡以赡食庾。春夏急耕耘，出人课晴雨。力穑乃有秋，多稔亦多黍。愿我后之人，母废农桑谱。
一一慎丧祭。枫树撼不停，霜露悲斯起。伤哉孝子心，恻怛何时已。丧则尽其哀，擗泣感邻里。祭则尽其诚，时物充篮簋。愿我后之人，丧祭毋失礼。
一一崇节俭。成立如升天，生计由积累。用度偶不节，倾颓立至矣。食惟取充腹，衣惟取被体。山枢蟋蟀诗，犹见民风美。愿我后之人，从俭毋奢侈。
一一息争讼。 易言讼终凶，好讼家必毁。悍吏肆鲸吞，黠胥尤虎视。赀产既已倾，是非终莫理，而况跽公庭，内愧颜徒泚。愿我后之人，争讼不如已。
一一戒赌博。 家业虽丰豫，博则贫如洗。心术虽光明，博则机诈起。下增妻孥忧，上贻祖宗耻。队逐牧猪奴，终身无足耻。愿我后之人，垂戒及孙子。
一一警惰游。 为士习诗书，为农理阡陌。商贾计奇贏，工匠勤服役。宇宙无闲民，人生有事业。哀彼荡佚流，何以给朝夕。愿我后之人，少壮宜努力。
一一惩凶暴。持身贵谦恭，处世须巽顺。胡为诗礼家，竟逞凶顽性。自挟一己威，人抱终身憾。睚眦怒必报，犷悍祸亦近。愿我后之人，各守卑牧训。
附四：长沙七里港《张氏续修族谱》家范
一一派行自鼻祖廷杰公，四传至彦字派，以奇偶定昭穆，今则专以偶行之，曰“大启圣贤嗣，永宏（今改承）宗祖继（今改绪），治国思良相，安邦定泰平。”
——坟茔最易讹混，必纪其地之名，并纪其山之向，有力者不徒以志铭藏之于内，亦且镌文于石以表之于外，凡以志不忘也。况以修谱而不以地之名、山之向详以载之，将何以昭信而垂久远。故笔之于书，使后人知邱墓之所在，而豪强者不敢恃倚财富，或欺人口远而妄为争夺，此志铭纂表之所以不可忽也。而传赞行述更宜详载。
一一族谱之列世系，所以推相传之次第也。而必为之绘图于前，诚欲使后之人无俟翻阅全谱而支派分别，一寓目而井然以辨。
一一齿序不明则一族之长幼莫辨，不惟有爵者挟贵以骄人，有财者恃富以凌人，亦且如跬步之倾。筵席之间，或以疾行而先长，或以豆觞而兴怨，倨傲鲜腆之风非由于不逊，实生于不知。故其于谱之修昭与昭齿列五世，而必以年之长幼者序其先后，俾读是谱者了然心目。而齿序亦自可不混耳。
一一族姓之蕃衍也， 十室之邑，至圣苟云忠信必有，矧以予族延袤十余里，岂緊无人。故或忠义根于性成，善良原于德教，才堪柱石而或沦于岩阿，胸藏经济而不乐于科名，以及外而缙绅庠士，内而淑媛贞节，莫不有懿美之德在人耳目间，予即以得闻于先大人之所传述，与予今日之所目睹者，表以出之。
一一男女之婚嫁亦不可略而不书，其在《周札·六行》有曰孝、曰友、曰睦，而即继之以曰姻，诚以姻为男女婚嫁所最重也。使不祥其姓字，载其里居，则所谓甥舅之亲，表眷之属，行将漫灭而不可知。故男必书娶某人（谓某姓某名）之女，女必书适某人之子，载之详而不敢从略，盖欲使内外不忘其所自云。
一一凡家族之众，生之年与死之日不可以不纪，不纪则代远年湮，相传递失，后之于若孙辈欲识祖宗之生死年月，殆有渺乎其不可得者也。既往者，失之于前，无可追矣。今之有可考者，必遍为谘询，补之于后，载之不厌其详焉。
一一族谱本以垂远，日惧易坏，乃从来镌者多从大板，恐终未便，兹用小板，取收藏易而朽蠹亦可无虞。
上一篇：湖南家族礼仪①：家庭
下一篇：湖南家族礼仪②：家族[第二部分]
