湖南家族礼仪④：家族[第四部分]

四、祭祀

祭祀是旧时家庭、家族的头等大事，湖南境内一般分为家祭、庙祭和墓祭三种。家祭的仪式较为简单，即在每户人家的堂屋祭祀祖先。每月的初一、十五，全家即聚在堂屋的神龛前，供奉果蔬，焚香膜拜。1959年毛泽东回韶山，在故居的堂屋里，指着神龛对陪同人员说，这是我小时候每月初一和十五做功课的地方，就是指的家祭。至今在湘中和湘南地区，堂屋里还悬有神龛，上书“天地国亲师”五字，挂有祖先或者是故去父母的遗像，就是湖南地区旧时家祭习俗的遗痕。

庙祭即是在宗祠举行的全族大型祭祀活动，一般在每年的清明、中元、冬至、大年初一和远祖的忌诞日举行。在清末，“长沙、永州、衡州宝庆各属之清明、中元、冬至等会，浏阳、武冈、慈利等州县之冬至致祀，序齿酸祭，举酒颁胙，习以为欢。桂阳于春秋会祭之外，有随时集总祠议事之规定。”各地的祭祖从时间到内容大同小异，但春、秋两祭则是不可缺少的。一些地方改秋祭为冬祭，一般以不违农时、合族方便为原则。以祠堂为一大族，对于办祭规则、祭祀仪式、祭器设置和经费安排都有明文规定，如湘潭县鼓磉洲罗氏即有《宗祠办祭规则》共十条：

——春祭原期三月十五日，近改清明日为每年春祭定期。东作方兴，与祭者恒少，故止当年四人办理；冬祭定期十月初二日，万宝告成，远近毕集，费用浩繁，故分四堂办理：凡己、酉、丑年新屋堂办，寅午、戌年湖田堂办，亥卯、未年杜山堂办，申、子、辰年蕨山堂办。堂虽分四，祭则为一，务宜尽志尽物，恪供祭典，不得分彼此以相夺耀。其承办祭祀者，先年饮福后听本堂公择，得须熟手，善为经理，毋多派远方之人。

——春祭于清明前十日议事，冬祭于九月初十日议事，某日办齐品物，先数日人祠料理，毋敢怠慢推诿。

——祭祀费用，所派办祭者每人助钱一百文，凡与祭者每人出祭费钱六十四文，如不敷，则开销公项，此往例也。

——牲贵博硕肥脂也，醴贵清洁芬芳也，庶馐贵丰腴而粢盛贵馨香也。至若祭毕炊福，惟是肥甘园蔬，借以醉饱，所以惜物力而节浮费云尔。

——祭祀时惟账房、厨房二处最为紧要，典守者须强干细心，方不失事，一切无事人等不得人此二处之房内，并不许寄银钱衣服等项，犯者罚。

——与祭者无论远近，总以祭之先一日人祠斋宿，务宜衣冠整肃，致敬尽诚，不许戏谑喧哗。所带跟随夫役，并宜戒饬，有犯者罚其主人。

——交祭费时必领一小票，于坐席时照验，原以防闲杂人混人饮食并夫役无知乱人席中。

——饮福后惟司事 及派定算帐者 、远方不能归者仍宿于祠，其近处与祭者各宜归去，有不遵者罚。

——族人有是非口角当人祠理论者，不许于祭祀时言及，或先期后期可也。

——办祭者经管 银钱买备货物，不可苟且。或数目不清，则经手者垫赔；若以少报多、存私人己，一经查出 ，从重罚治。

春秋大祭一般由族长或族内德高望重的长辈值年主祭。“宗子率助祭及执事人等斋宿于祠内，鸡鸣而起，咸盥漱衣服，执事者各执其事，戒各房子孙务宜肃静，毋得喧哗”。早饭前到中堂行礼，“行礼者听呼世派序立，毋得越礼”。礼毕休息片刻，然后吃早饭。早饭后祭祖大典即开始，发鼓三通。奏乐。执事者各执其事。序立。主祭孙就位。四堂分献孙各就位。以下各照世派就位。降神。鞠躬。拜兴（凡四）。主祭孙及分献孙诣盥洗所。盥洗。复位。诣香案前跪。焚香酹酒。俯伏。兴。平身。复位（司祝诡告曰：今以吉辰有事于祠，敢请历代神主进莅几筵）。参神。鞠躬。拜兴（凡四）。初献礼。执事者进馔。主祭孙及分献孙诣神主前跪。斟酒。祭酒。奠酒。读祝文。俯伏。兴。鞠躬。拜兴（凡四）。复位。亚献礼。执事者进馔。主祭孙及分献孙诣神主前跪。斟酒。祭酒。奠酒。俯伏。兴。鞠躬拜兴（凡四）。复位。行侑食礼。主祭孙及分献孙诣神主前侑食。点茶。复位。主祭以下皆出。司祝合门。祝噫欸启门。主祭以下皆复位。主祭孙跪。以下皆跪。饮福酒。祝遐祠（祖考命司祝承致多福，千女哮孙，孙女孝孙，受兹百禄，宜稼于田，眉寿无有害，子子孙孙勿替引之）。兴。告利成。辞神。鞠躬。拜兴（凡四）。焚祝文。纳主。撤馔。礼毕。

祝文：“维年月日，主祭嗣孙某敢昭告于历代祖考（妣）之前，维孟冬（季春）追感岁时，不胜永慕。谨以清酒洁牲、粢盛庶品祗荐岁事。尚飨！”

有的大族还撰写有专门的祭祖文，如长沙阅田张姓，在祭祖时有《告祖文》，春祭时有《春祭文》，冬祭时有《冬祭文》。

告祖文

维某年月日，主告嗣孙某、陪同告嗣孙某等，谨以香楮清酌束帛果品柔毛刚鬣之仪致告干清河张氏历代祖（考妣）之神位前日：于惟我祖，源远流长。曲江广汉，迁徙何常。有明中叶，隶籍荆湘。潮宗古道，门巷犹芳。再传而后，派衍东乡。阅田卜处，而炽而昌。自新祠宇，历荐馨香。序昭序穆，位次孔彰。滋当长至，深感露霜，载备祭祀，不敢息遑，有帛盛篚，有酒称觞。告纯告杀，洁尔豕羊。质明行事，今夕肃将。骏奔典重，罗释一堂。伏冀我祖，临上质旁。鉴兹忱悃，欣然来尝。谨告。

春祭文

翳维我祖，轩皇别派，湘楚开基，两朝之积累良深，百世之宗支寝盛。谋眙燕翼，本孝友以传家；典重骏奔，荐馨香而告庙。音容宛在，寝寐难忘，当节后乎禁烟，益感深于濡露。盂盛麦饭，对岳麓而今古同悲；纸挂榆钱，望横塘而邱墟长渺。东门伊迩，芳冢增凄；南国匪遥，遗徽不没。敬展阅田之墓，敢竭微忱，虔修荐寝之文，用光时祀，伏冀先灵来格，租泽长流，示默相于无形；辉联甲第，锡修祥而有象，庆恰壬林。尚飨。

冬祭文

维年某维月某朔日某越祭日某，主祭孙某分献孙某、与祭孙某等，谨以香楮束帛、清酌时馐之仪致祭于清河始祖（考妣）、二世祖（考妣）、三世祖（考妣）、四世祖（考妣）、各房历代（昭穆）祖（考妣）之神位前曰：惟我祖系出轩辕，派延荆楚，制弓矢以受氏，史纪鸿漠，笃孝友以传家，诗歌燕喜。曲江、广汉两朝之遗泽云遥，湘水、岳云三代之钟灵独厚。创阅田之宏业，庆術三房；开守卫之先声，芳流千古。本忠孝节廉以垂训，合士农工贾而承先，箕裘绵弓冶之庥，春秋切露霜之感，家声丕振，时祀宜修。兹者亚岁迎祥，元冥司令，睹一阳之来复，肃三爵以明度。裳衣与灯烛交辉，黍稷共频繁载献，煮蒿馥郁咸恪，荐乎馨香；礼乐昭明益致，严于对越。伏冀祖灵来格，世德作求，爱然见忾，然闻隐接音容于几席；潜为移默为化，续延氏族之簪缨。尚飨。

祭祖文所表达的是内心对祖先的崇敬和热爱，与祭祀神鬼完全不同。祭祖这种形式，源于对在生父母的敬爱，由父母而及父母的父母，进而将这种感情推及到列祖列宗。而同一个祖先的子孙，必然产生同根同祖的亲缘，必然会把同一祖先的人团结到一起，相互关心，相互扶持，将活着的人和死去的人联系在一个共同体中。

庙祭除敬宗外，还有收族的功能，这就是人们常说的敬宗收族。族中遇到朝廷追赠考妣官爵、生儿等喜庆之事，都须在宗庙行告祖礼，如果是生嫡长孙或嫡孙，一到满月就要告于祖位，全家序立祠堂前，启椟出神主后，宗子到香案前跪下焚香，酹酒于茅沙之上，伏身两拜，众人四拜。主人和主妇分别斟酒点茶，宣读告辞。

告辞呈式一般是“（某）之妇某氏以某年某月某日某时生第几子，名某，取见”的字样。主妇还要抱新生儿立于阶前，四拜。如果生的是庶子庶孙，一般就不再设茶酒，仅启椟，不取出神主。墓祭亦较庙祭为简单，主要是清明节扫墓，衡阳等地，在十月初一扫墓，称之为小阳春上坟。大年三十或初一上香。清明节扫墓，湖南境内叫法不一，有的称挂坟、挂清明，一般要清理坟茔旁的野草杂树，略为修整。大年三十或初一，全家人一般要到祖坟上，香，湖南各地作法不一，有的送灯，为先人照明。

五、祖产

凡大族必有公产，族产有不动产和动产。不动产有宗祠、族塾族田（祭田、义田和学田等）、店铺和手工作坊等，动产主要指公积金。族产用于举办宗族的各项活动和公共事业，如修族谱、办义学、定期聚会祭祖、集众议事、以及架桥修路、设置茶亭、救济贫困的族人等，从经济上维持宗族活动，吸引族人，而不致使宗族离散。族田族产是宗族赖以存在的物质基础。“湘中族姓，富庶者往往预筹多金，为慈善事业。凡族人力不能营丧葬嫁娶，或嫠妇孤儿之无可存活，胥侬助有等。"族产的社会功能除祭祀外，还有教化、抚恤等作用。据清末调查，“湘中巨族，多立义墊，如长沙李氏义学、黄氏义学，平江余氏义塾、罗氏义墊，石门严溪谭姓族学之

类，不可胜纪。”一般家族中的贫寒子弟，均可送至这一类公益性质的族学学习。湖南有许多知名历史人物，都得力于族学的资助。

在族学中，除宣讲儒家的孔孟之道外，还要教育族中子弟本族族源、族规、先祖事迹和忠孝友悌之道，宣讲家法。如“蓝山于春秋之季，族之父老集子弟课以孝弟之道、忠信之行”；“衡阳某姓于义塾外，年集族党学童，由族长发问考....或于岁时聚会，课诸子以孝弟之道、忠信之行”。通过这种教化，向本族子弟灌输封建宗法思想。在族内扶贫帮困也是维系家族、团结族人、稳定社会所必须的。湖南的一些世家大族一般都十分重视族内抚恤，“如益阳文承斋，于孤寡之子，岁给谷七担；宁乡童族之捐置义田，湘乡之蒋氏义庄罗氏义庄，湘潭之邓氏义庄，道州之祭祀会、清明会，永明之老人会、新人会；衡阳之预储财产，为荒年赈济之备。湘阴蔡祠，年于冬至日鸠集谷六十担，分赡族中鳏寡孤独、废疾无养者。”图对于败坏家风、不守族规的族人，抚恤一项又成为族长惩罚他们的手段，以种种借口和理由不赈济他们。

六、族谱

族谱又称宗谱、家谱、家乘。湖南的族谱文化十分发达，凡族必有谱，谱有总谱和支谱之分。族谱记载的是一个家族的发源、迁徙生息和繁衍的历史。为了家族的历史不被湮没，许多宗族对修谱的时间有明文规定，或三十年一修，或五十年一修。长沙阅田张家，即在光绪二十八年编修的《族谱》中规定：“续修家谱，当以三十年为断，及此不修，遗立必多，虽有贤子孙亦难于着笔”。因此，旧时的湖南人士，只要事业发达，有一定的社会地位，总是把修谱当作自己义不容辞的责任。修谱的决定一般都在祭祖时由全族大会作出。决定作出后，一族上下无论贵贱贫富均需出钱出力，共襄其成。首先成立包括族长房长在内的修谱班子，选举总纂、总理、主修，设立董修倡修、房修、监修纂修、协修、助修和校对等专职人员，商订凡例，确立家谱体例。修谱有一定的程式，湖南现存的族谱，多为欧式和苏式，即欧阳修的体例和苏轼的体例。新化县罗氏的八修族谱，曾对凡例作了十条规定，从中可知湖南族谱体例的大概：

——定书法：谱有欧式苏式，今谱参用欧、苏两式，自迁伯公以下，每图五代横联，名则大书，右注某人子，左注官爵字号：生没葬所、山向，书子女婿，幼死者书殇，年未至六十年止称年几士岁不得云寿，其生没年月，葬所失考者，姑从略，不得妄加附会，致滋讹舛。

——严妻妾：嫡妻书配，继书娶，三四续则书续，妾书副室，嫡妻虽无子，必书其生没葬所，重元配也。闺女续弦，则书继配，与元配同，无元配而娶再醮之妇者，妇道虽贤，亦止书娶，崇闺范也。至嫡庶所生子女，必分注于某氏下，明所由生也。

——样桃继：凡出继者，于生父名下第几子某注明出继某人为嗣，某一子两桃者，则注兼承某人祧，示有所归也。继父名下则书人继某人几子，兼桃者则书兼祧子某，明所自出也。

——正位序：凡人继、 承祧者，必须伦序相当，其有人继失序者，不书，其子酌归原族者，仍得于其原族者。

——辨长幼：凡书法以齿为序，至论嫡庶，则有弟由嫡出而名先于兄，兄由庶出而名后于弟者，不得仍执齿之长幼，以乱宗法也。

——审婚嫁：凡子已婚曰“配”，未婚日“聘”，曰“订”，女已嫁日“适"；未嫁曰“许" ，未许曰“待字”。至女人必以从一为正，若女出而再适者，止书前婿，后婿虽贤不书，明非妇道也。

——明庙绝 ：妻经改适者，不书；或生有子女者，则注某氏。改适，被出者书出，均不载生没，盖下堂之妇，本不应然，既已生子，子无绝母之义也。

——杜异姓：抚收子及随妻带来子不书，婚后所生之子，迟速不符常者，均不书，各房经手董事先书切结存祠，以便稽查。

一一谨收族：族内人众丁繁，枝分叶散，子孙有远迁外出募游久出未还者，知其所在，书徙往某处，不知者书远出，若母嫁而随，书随母寓某处，谱仍记名，冀来归也。

——崇忠烈：凡族内有孝子、忠臣、贞女，固人所难能也，无论现存：已往，据实备载，使日后子孙触目奋兴，交相鼓舞，以励将来也。

山族谱的内容十分广泛 ，涉及到一个家族历史的方方面面，有辅文，正文，图表等等，一部族谱，篇幅大者有百万言，小部头也有一二十万字。内容分卷，篇幅分册。如中华民国十年（1921）宁乡县《南塘刘氏四修族谱》，即已故国家主席刘少奇的家族族谱，就有正文17卷，再加卷首1卷，共18卷18册。各卷的内容有：卷首为四修序、目录、四修凡例、四修名目、源流图说初修跋、初修叙、初修凡例、初修名目、重修谱引、重修叙、重修跋、墨谱叙、重修说、重修名目、重修凡例、三修叙、三修名目、三修凡例。卷一为节烈旌表节教旌表、恩纶。卷二为家训律条、家约、祠规、年表。卷三上为宗祠图、旧祠碑记、重修兑捐祠碑、节烈祠图、节烈祠祭田碑、节孝坊图、益祀祠图记、节烈诗纪、节烈诗序、节烈诗跋；卷三下为祠堂碑记，重修关庙碑纪、关圣祭文、晖房山俨公捐银碑、昭祖坟禁碑记宗祠契据、节烈祠契据、映房兑管山地契据、昭祖墓产始末纪略、昭房公契、之铤派下玉和业契得胜祭产碑文、晖房端告捐契、晖房盛廷文契、旺房眠牛山钳禁合约、旺房益祀祠契据祭从宜、丧礼从宜服制图、墓图。卷四上为节烈纪略、节孝纪略老人纪略、寿文寿序、行状行述、祭文、像赞、述怀、墓志铭；卷四下为各房传赞。卷五为班派、始祖映房、昭房垂丝。卷六为晖房、旺房、旻房垂丝。卷七为始迁祖世系、映房世系。卷八至卷十六为各房世系。卷十七为旻房世系、领谱字号、捐款名目。族谱的序一般要请有较高社会地位的人士撰写。还有一些文化界的名人巨擘，他们作序不仅仅是褒扬一个家族对社会的贡献，还会提出一些对修缮族谱的见解，肯定和指出族谱的优劣，为后来修谱所借鉴。现存的民国二十二年桃江县《丁氏宗谱》，即收有国民党监察院院长蔡元培的序，蔡在序中肯定了该谱“辨昭穆、别亲疏、沿流溯源”的作用，还指出了六大优点：“系表中夫妇平列，不以夫统妻，删除‘侧室'、‘副室'等字样，优点一；女子亦列在系，优点二；妇人改嫁直书不讳，优点三；族立学校有学产表，优点四；丁口多寡有统计表，优点五；墓志家传有过于粉饰与行事不符者斥去不录，优点六。”可见在民国时期，家谱已在男女平等、秉笔直书等方面克服了旧谱中的一些通病，家谱的科学价值在提高。

湖南旧时的修谱，还有所谓的修谱告祖文，开盘有告祖文，谱成有告祖文，从中可以看出人们对族谱的重视和虔诚。兹录如下：

“猗欤我祖，由赣迁新。鸿图大启，明德惟馨。自宋迄今，历年千百。子继孙绳，丕承前烈。吾族有族，创自明代。卅年一修，已历七届。通谱合编，实自今始。宗族扩大，缉熙敬止。从此公姓，日益蕃昌。精诚团结，祖德弥光。兹值开盘，刊印世系宗房支派，连成一气。爰陈不腆，昭告惟诚。仰祈默佑，顺利进行。祖灵不远，如在其上。鉴此葵忱，歆兹柜鬯。

皇皇我祖，克明峻德。卵翼子孙，蕃椒衍瓞。卓哉先达，谊笃亲亲。迭修家乘，纪载人文。本届修谱，为便利计。图录合编，稍异旧制。历时八月，始告成功。或原或委，贯彻始终。兹当蕆事，敬告先人。具陈牲醴，略表微忱。伏冀在天，陟降庭止。聿观厥成，佑我后起。”

族谱是神圣的，各房各支领谱后，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出卖。每年家族大祭时，都要将族谱带到祠堂查验，如果保管不善，将要受到族内长辈和族长的训饬，擅自出卖的将被视为不肖子孙而逐出家族。有的家族为妥善保存族谱，特别配制一种谱箱，用来收藏族谱，并分别编上序号。在光绪二十六年长沙七里港《张氏续修族谱》的祠规中，就有“族谱共计四十八册，编列字号，将一册存祠，余谱分发各房嗣孙承领。即于领谱章程后注明某字号系某名承领。公议每册出备领费钱二千文，每逢甲己年祀祖之期，各奉谱人祠公同验看，倘有不到及蠹蚀墨迹油污损坏者，从重处罚，将原谱扣留，另择妥人承领，以昭慎重”的条文。长沙阅田的张氏则规定凡“子、午、卯、西年冬至日会验”家谱。还有一些大族把领谱、保存族谱、验谱和处罚写入家规，同治壬申年湖南紫阳堂《朱氏族谱》中即有《领谱家规》：

“谱乃通族法物也。祖宗之名号攸存，埋葬之山方攸寄。编号分给，须当视同至宝。凡有亨看谱，务宜洗手焚香，拂拭几席，然后开箱启谱，眼同观看。看毕即数清部数，随贮谱箱。毋得剜补添墨污油秽，并不得传至异姓与异姓人抄誊。每年冬至，各捧家谱，齐赴宗祠；祭祖行礼毕，宣讲家政，即将谱册验明。倘领谱者捎谱不到，即系卖宗鬻祖之人。除家法惩治外，另择贤明者收管，其剜补污秽者，均罚银五两人祠。然验谱牒，须举素行公正者同验，亦毋得作奸眙害，违者公同议罚。今编立“祖泽绵长隆祀典，孙技繁衍振家声'字号，订为十四册。草谱文册，编立‘孝友睦姻任恤'字号，各房照字号具领收存。谨将字号另列于后，毋得彼此互易。致

有重收偏废，以干罚贵。慎之，慎之。”领取新谱的同时，一般要 收缴各房保存的老谱，除留 一二套存祠堂备考之外，其余各部均要销毁。

修谱还有一个重要功能，即明辈序。湖南人称一些对自己家族历史不了解的人为“没有大小”、“不懂规矩”。一个家族，特别是一个祠堂的族众，都会有一个字派。字派最常用的叫法，还有“字辈"、“派语”、“派序"、“辈序”等。一个家族、一个宗族或者一个支派之内制订统一的字派，从而确定一个人在族中的辈份，以免乱伦，同时也区别同姓之家族。宁乡南塘的刘少奇家族，其字派就是：“起序端方，绍允维臧。麟勋渠翰，际运隆昌。枝荣本固，家庆绵长。世守耕读，辉耀先芳。”刘少奇的谱名叫刘绍璜，是“绍”字辈，他的长子刘允斌，谱名和学名是一样的。南塘刘姓家派共32个字，三十二代后又重新拟定派语。《韶山毛氏二修族谱》中也有专门的派系诗：“立显荣朝士，文方运际祥。祖思贻泽远，世代永承昌”。毛泽东的父亲叫毛贻昌，“贻"字辈，毛贻昌同时又是谱名。毛泽东和其弟毛泽民、毛泽覃，是“泽"字辈。毛泽东的子侄是“远"字辈，长子毛岸英谱名毛远仁，次子毛岸青和三子毛岸龙谱名毛远义、毛远智；侄辈中有泽民女毛远志、毛远新、泽覃之子毛远大（楚雄）等。又如湘潭齐家，齐白石谱名齐纯芝，他的子女都以谱名，良元、良黼、良琨、良迟、良已、良怜、良芷、良年、良末等。

修订族谱是维持宗法关系的需要，进入20世纪中叶以后，家族势力走向衰败，大的家族均已解体，修谱已没有社会基础。政府部门也不提倡修族谱。80年代末，沉寂了几十年的修谱活动，又十分活跃起来，如1989年靖州县黄氏总祠“江夏堂”第八次重修族谱，主要有黄氏以前源流考、黄姓世系提纲、渠阳黄氏世系等内容，基本沿袭旧谱凡例，谱中的“宋高宗御赐谱赞”、“召龟年公还京招”、“封龟年公为兴国侯诏”、“黄龟年像赞”、“黄香像赞”、“黄暇像赞”、“重修龟年公墓碑”、“圣谕16条”、“朱子家训”、“寿孝录"、“诰封录”、“祠联”等等，内容陈腐。但大多数人特别是年轻人对纂修族谱缺乏兴趣，热情不高。此外，也还有一股姓氏寻根热，湖南书肆上的姓氏通书、姓氏丛书之类书籍则是汗牛充栋，迎合一部分人们寻根问祖、研究姓氏起源等的需要。