近代山西地区丧葬礼俗与服饰

死，悲也，人生之终。丧葬礼是人生礼仪中的最后一项，意味着一个人完成一生全部的行程。丧礼，古代称之为凶礼，民间百姓受封建迷信思想的影响，轮回转生、因果报应、忠孝节义等观念根深蒂固。中国历来重视丧葬礼仪，历代的封建统治者将厚葬久丧作为礼法，民间将孝与丧礼紧紧结合在一起。在这样的背景下近代山西地区丧葬礼仪攀比现象严重、礼俗繁琐，据《岚县志》记载：“县人以厚葬为习，送死重于奉生，礼俗极其繁琐。”子女们通过将丧礼办得声势宏大来表示对长者和老人的孝心。

近代山西地区丧葬礼仪以“悲”贯穿始终，以“孝”突出重点，具有以下特点：丧事花费多、报丧声势大、举丧仪式繁、祭祀礼节多、守丧时间长。山西民间丧葬习俗庄严隆重，遵循《朱子家礼》讲孝道重丧葬，具备一套完整的殡仪礼仪与流程。丧礼自疾病始卒，总体分为敛、殡、葬三个阶段，包括停尸、讣闻报丧、装裹入殓、吊祭、出殡、安葬、服三、过七、寄埋、合葬等三四十个习俗。

入殓习俗

父母病危时，以棉絮验其是否气绝，谓之属纩，这是举丧的开始。在人刚刚去世，要为逝者小殓。趁身体还未僵硬时，快速地为其换上预先准备好的寿衣，往口中放一枚铜钱，将手足皆用麻索进行捆绑。各地在给死者装束时在细节上的处理都有不同的讲究，闻喜一带用白布、曲沃平定等地则用红布，而五寨等地用麻纸，将死者面容遮住来表示对死者的尊重和让死者安息。广灵地区会在死者一只袖筒里放置用短木条拴红布制作的“打狗鞭”，另一袖口防止铜钱大小的“打狗饼”，民间认为人死后魂归地府，去地府要经过恶狗村，有打狗鞭、打狗饼可抵御恶狗的扑咬，保护逝者灵魂能够顺利去到阴曹地府。

待给逝者装束好之后即进行“停丧”，将逝者从床榻移至一块木板之上，讲究男子仰卧、女子侧卧。停尸后请阴阳先生取一薄板贴上白纸，竖写三行字，俗名“丧葬牌”。丧葬牌内容如图2-3 所示，右写逝者生时、左写逝者逝时，中间写逝者名讳年龄，写好后立于丧家大门外，设供桌置香炉。确认安葬日期后，由孝子报丧，报丧有三种常见形式，一是以死者年龄加二（天一张、地一张）数量的麻纸垂钓于街门外直至出丧，此乃向社会报丧；二是张贴讣告，以文字形式向社会报丧，讣告编写有标准格式，形式规范；三是登门向主家、姥姥家、亲家等至亲报丧，报丧后亲戚朋友们就会陆续前来吊唁。

丧葬牌

此后孝子请和尚道士选择入棺吉时，跪请风水先生选择坟地，第三日按照选定的时辰入棺，谓之大殓。将逝者放置平稳后解去袖口裤口所系麻绳，将死者生前的服饰和爱用之物一同放入棺内，尸体上盖银色被子，与黄色褥子相应以示“铺金盖银”，有的地方用七尺红布从头到脚蒙住，红布由女儿准备意为“铺儿盖女”。

出殡习俗

山西地区普遍停灵五至七天，期间会设置灵棚进行吊祭，吊祭逝者时孝子孝媳都要在灵棚前陪祭。孝服和亲友吊祭使用白布，上用一点红色布进行点缀，即“红白事”。白色表示对死者的哀悼，红色象征逝者非夭亡乃寿终正寝，是人生中正常的死亡，含有喜的含义在内。出殡时间确定后即告知亲友，出殡，又称“送葬”、“发引”，出殡仪式上，亲朋好友需上礼钱，《平遥县志》记载：“宾客亲朋好友，代宴名曰歇生，奠礼或丰或俭不一，至亲带客来奠，礼银十数两，作祭帐。”吊祭和出殡之日，孝子孝妇必须穿戴丧服，按照亲疏远近共分“五等”。孝子戴麻冠，孝女出殡时为遮掩哭相在头上顶盖一大块白布，谓之“披头”，并在头发上扎白纸捻。山西各地出殡盛行用棺罩，其状如长形轿体，上有葫芦状金顶，棺罩四角男用龙、女用凤，四边饰红、蓝、黄色帷幔，上绣各式吉祥图案。

葬后习俗

葬后习俗包括尽七、百日、过周年、服三等。在死者被埋葬的第三天，家人会再去墓地祭奠一次，为新坟添土祭纸。此后每七天祭奠一次，称作“尽七”。一七、三七、五七、七七较为重要，一七，丧家设灵座，供牌位，举行仪式受唁开吊；三七，逝者子女手持香火，至路口呼唤死者，接引亡灵回家；民间认为五七死者亡灵要回家省亲，除祭奠外还要延请僧道诵经；七七，丧家举行隆重祭奠，亲友都到坟前祭拜。百日俗称“百日祭”，亲属至墓地祭拜，百日后着重孝服改为常孝服，其余人则除去孝服。人去世满一年即“周年”，子女近亲孝衣墓前祭奠，谓之过周年。而后子女要为其服孝三年，俗称“服三”，逝者亲友各带供品、纸扎进行祭奠，三周年过后，孝子孝女即脱去丧服改为平常穿着，称之为“除孝”，自此丧葬礼仪即全部结束。