大部分布依族地区新娘过三天才回门。长顺岱花区一带新娘回门时新郎邀约一批伙伴相送（人数要成双），带去九个大粑粑一坛酒,新郎回家时岳父母送一对鸡蛋带回。但睛隆县、六盘水一带是当天回门,婚札结束之后,娘家就遂约亲友组成大队人马吹唢呐、放鞭炮、地炮前去迎回自己的女儿。大队人马一般不进寨，只在寨对门山路上等候，新娘来了，即随大队人马回家然后大宴宾客。男家也派一批男女青年相送，从此以后，男家遇有红白喜事和在农忙期间，就由自己的姊妹或自己的母亲去接回新娘，帮助家事。正如清《普安州志》所云....妇归合卺，纵还母,次年耕时复归，谓帮插....新娘此次回夫家可住三五天，夫妇可同宿。如此往返二三年，才到夫家同居长住。
这种暂住娘家的习俗，是有其悠久的历史和社会根源的，新娘回娘家后，是遵守道德规范的，绝不象某些史家或少数外族群众误解的那样，什么“奔而不禁”或“所生的第一个孩子不是本夫的”，这纯粹是对布依族人民的侮辱。布依族地区对婚后的妇女，无论其父母或兄长，都是严加管教的，比如不准她外宿，到什么地方去都要有人陪着，逢年过节唱歌不能公开露面。
如有不轨，社会舆论的压力很大，父母有权拷打和驱赶，这虽然是野蛮手段，但在旧社会则认为是家法严正，可以避免不必要的纠纷。假如偶有一女子不守本份而有孕，则全村视她为一种恶鬼，布依语叫做“独曼”，全村人凡做事不顺心愿，就说是这鬼作崇，甚至谁患病、受灾，也说是这鬼找上门来等等，所以布依底妇女对贞洁尤为重视。不轨者一被发现,一般她就只得自尽，以保全村、全家名誉。另外，布依族妇女在旧社会一般是早婚的，由于她们过早过门，非但繁重的家务不能做，而且身体发育也不完全，因此，不宜早到夫家长住，只好暂住娘家几年。再说，布依族地区妇女的劳动量很大，除了犁田之外，所有田间劳动都要参加，回家还要操持家务，如喂养牲畜，做饭洗衣等等，而年纪小、体力弱就不能胜任，所以新娘需皙住娘家一段时间。
除了上述种种原因之外，新娘还可以借机赶做一些衣裳，待以后到夫家长住时就有衣穿，不致被人耻笑为“懒婆娘”。何况新娘年纪尚小，父母不忍她离去，所以留女儿多住几年也是人之常情。加上同辈女友要取笑，说过早到夫家,是一种“厚脸”的举动。所以在旧社会里，布依族妇女暂住娘家的习惯是有一定的理由和原因的。各地布依族在新娘回门的时候,都有不同的礼节。有的地区新郎送新娘回到娘家，大部分地区则由亲姊妹接回，带的礼物有粑粑、猪肉之类。有的地区新娘和送亲女伴及送亲娘一同回门，到家之后，父母把她当着客人招待，不让她做重活，有好吃的要让她先吃，她自己可以缝制自己的衣物和积存私方。
花溪一带不兴回门，接来新娘的三天内，年纪大的可以同宿，第三天回娘家，十多天又接回,第一年接两次，第三年就长住夫家了。镇宁县一带从新娘回门暂住娘家一二年之后，要举行戴“更考”的仪式，汉族称为“戴假壳”。举行这次仪式时，多半在当年八九月或次年三四月间。夫家对婚后暂住娘家的妻子，必须进行戴“更考”的准备。届时夫家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子,携带一只鸡和一顶“更考”,悄悄地溜到新娘家里，躲在隐蔽的地方，乘新娘不备，突然出来把她抱住，强行给其戴上“更考”，从此新娘就到夫家长住了。看来举行这种仪式是有些带强制性的，然而这种习俗男女老少心中早有个数，只不过以这种仪式来表示新娘新生活的开始，表示新娘不能再过姑娘生活了，是人生中一件大事。这一人生分界线的标记，给新娘思想上留下极为深刻的印象，因此发生哭泣和反抗是可以理解的，值得同情的。
