（8）出殡。出殡要择吉日。下葬之前，须请地理先生择日子，看风脉，选好地。凡遇重丧、罡道，或与孝子和家中主要成员的属相相冲都忌讳出殡下葬。
出殡分为祭献、宴丧、出魂、出殡4个环节。首先，在孝棚香案处，接着摆放3张小方桌，桌子两边入座毕摩、族内长者以及读祭文的若干人（只能男性上桌），再在桌正下方铺上草席，这时，本家、后主家、孝女家分列队进场，由大到小顺序缓缓入场将酒、肉、糕点、食品及果品等物摆放堆积上桌，然后，集体跪地叩拜，拜完各家要把祭献的祭品收拾走，并把所有东西交给理事们全部堆积到一间房间，各家族带来祭献的物品瞬间足足堆满了整间小屋。祭献完毕，举行宴丧仪式，即由亡者家里的妇女、女儿、儿媳等多名女性左右手各端一碗饭，给亡灵祭献“鸡饭箩”（斋饭）。完毕，族内男人动手拆除了孝棚，这时，毕摩要为亡者举行“出魂”仪式，由毕摩领着孝子孝眷围着灵柩转三转，叩拜后，毕摩立于棺前，手持一根大木棒，抵在棺材头上，开始唸诵《出魂经》：“风吹的垭口，天上有大路，下雨的垭口，坐云彩回来，风雨过得去，地上有大路，灵魂过不去。跟蚂蚁回来，殿王宫殿里，高山有大路，死人有住处，骑大马回来，活人无住处，山箐有大路……。”唸完后，毕摩迅速摔碎酒瓶，举起大木棒击碎摆放在灵柩上的斋饭碗，表示亡者已经出魂完毕。接着，毕摩吹芦笙率领族内成年男性在棺前打歌，打歌持续30分钟左右，打歌完毕众人一起抬棺，棺抬起后，在原地先逆时针方向转三圈，再顺时针方向转三圈，准备起棺出殡。
出殡前主孝手持魂幡，背一篾篮，将灵前香、纸火、献饭等一并置于篮中，带领全家人跪在屋外送葬的路口等候，并请德高望重的老辈妇女给出白的童男童女纸人喂食，她手持碗筷，将红米饭左一口右一口的喂给灵前男女纸人，边喂边唱，意思是请童男童女“引路”，把亡魂引到好走的路上，带往阴间地府去。
送葬时，灵柩由约10余名男子负责抬，家中妻子有身孕的男子忌抬棺。主孝步履草鞋，腰系草绳，背一篾篮，手执魂幡及白纸钱，边走边撒，称为“开路钱”。一路上毕摩唸诵《出棺经》：“走了要走了，阿乌要走了，阿自要走了，殿王宫殿里，死人有去处，上你的大路。活人无去处，从今天以后，孝子留下来，你自己煮饭，亲友留下来，你自己做菜，乡邻留下来，家当带一半，厨师留下来，走上祖公路。……”，孝子孝眷及妇女们紧紧相随，众亲友哭丧送殡。此时，火炮震响，唢呐哀鸣，催人泪下。在送葬途中，凡遇沟坎路难之处，男女孝子按照大小辈分依次跪在大路中间，为亡者搭人桥，棺材从仰躺在地上的人身上通过。送葬队伍在中途要停棺一次，主孝要跪地磕头，孝女孝眷要给亡者再献一次斋饭，让亡者在太阳落山下葬之前享用晌午饭，然后再次起棺，这时，男人们要调转棺头，亡者脚要朝前，据当地彝族群众传说因为罗茨罗巴进入阎王殿时是用脚踢开门进去的，所以彝族人死后到阴间，也必须是脚朝前，而头朝后的进入。主孝趁机脱下草鞋、草绳，丢弃在此，队伍继续前行。
（9）安葬。灵柩抬到墓地，妇女们将备好的糕点、糖果送给抬棺人及众亲友吃，以表谢意，然后提前离去。主孝先请毕摩用公鸡(开山鸡)点光后祭献山神，并再次唸《出魂经》。地理先生在墓坑内放置一土罐，内盛米、茶、盐银器、玉片等五宝，并用红、黑布各一块，以红、黄、黑、蓝、白五色线封其罐口，口上盖上黄纸钱，另外还要放上一副彝族“八卦”图。然后，由地理先生测量好墓坑中位线后，众人将灵柩放入坑内下葬，锨土填坟，新坟只用填平就行，垒坟又要重新择日，并在坟上插上引魂幡，坟中央压上白纸钱及祭献物品，烧化黄纸钱，坟四周用清香团团围住，据村民说新坟未垒好之前，要防止其它附近的鬼魂侵占墓穴。至此，安葬完毕。
（10）刻木祭祖。灵柩下葬后第二日天亮后，主孝请毕摩到坟前接祖。此时，只有毕摩带领主孝进行接祖祭献，毕摩唸《接祖经》：“今年虎年好，献你三碗饭，今天日子好，献你三块糕，你老在这里，献你三勺盐，我和大孝子，献你三片肉，渡过千条水，你这里不在，翻过万座山，我们不会来，千里来接你，家里活路忙，……”然后，按东、西、南、北、中五个方位逆时针方向祭拜卜卦，又按照卦象指示方位上山寻找白花树木。主孝跟随着毕摩到山上找到一棵白花树木，然后，在树下点上三炷香，待毕摩唸完《接祖经》后，从树上砍截一枝白花树木，用一块黑布包裹，由毕摩收进包，背着迎回家。
回到家，毕摩在亡者家堂里摆好香案、升斗、钱币、香8炷、黄白纸钱、油灯、茶、酒各三杯、汤、饭、果品等。动手将带回的白花木砍成15公分长，用刀削去外皮，将其木雕刻成小人，并刻上眼、耳、口、鼻等，小木人（男）高6.6寸，（女）高6.2寸。祖灵刻好后，毕摩将祖灵插入升斗内进行点光祭祀，诵《供祖经》：“大理苍山高，不舂碓吃饭，麂脚变獐脚，不磨面吃面，跳不到顶上，不缝衣有衣，蜜蜂变白蜂，不劳动享福。飞不到顶上，用钥匙开门，丁郎刻木像，跟儿子进屋，……”。主孝头顶升斗内插祖灵，按逆时针方向绕香案转九转，然后，顶升斗爬梯子上楼，由毕摩按照男左女右的顺序，将祖灵安装在篾巴上，又将其安放到祖龛（祖灵洞），辈数一般依照从左至右排列。逢年过节，全家老少进行祭献，称为“丁郎刻木”，实际也是彝族家庭内部孝道文化的深刻体现。
（11）脱孝。满百天后，家人要给亡者烧包封，包封一百个，上写死者和孝子的名字，包封内封有纸钱，由孝子一边唸包封上的文字一边把包封烧毁。同时，还要请毕摩到城隍庙或城隍树下，举行城隍解厄仪式，届时要杀鸡、烧黄纸钱，唸《城隍解厄经》等。三年除服，满三年后，亡者家人清明节期间，携带上祭品，集体到坟上祭献。先请毕摩唸经，接着用三叉松（神枝），一口土锅内装纸衣服数套，米、盐、豆、茶、碎银五宝及祭品，这些东西都要烧给亡者在阴间使用。还要在坟前除孝，孝子女、眷属们集体烧掉孝服。守孝期间，孝子孝眷禁忌到其他人家中串门。禁吃牛肉、大蒜及鱼腥之类食品。
（12）送祖。祖灵牌位满三代后，要举行送祖。每年农历七月十四日送祖。这天，由毕摩主持送祖仪式，孝子及亲友们集合在祖龛前，供桌上放着生、熟祭品，孝子们跪于两旁，毕摩施法唸《送祖经》。唸毕，毕摩从祖龛上取下满三代的祖灵（丁郎刻木），放在托盘里，由主孝端着，毕摩领路，送到村后山中，此时，毕摩选定一棵祖宗树，在树上凿开一个能容纳祖灵的方形小洞，把祖灵安放进树洞中供奉，再用树皮盖子封住洞口，四周用松香封严，半年后树洞会自然长严。这种古老传统的彝族送祖习俗至今已极少有保留了。
四、变迁与消亡：彝族葬礼的正向研究
彝族葬礼是非官方的，葬礼活动的支配主体来自民众本身，是按照民间自发组织起来的，它是民间生活本身意愿表达的方式，民俗较之任何文化意识形态和生活形态都更强烈地表现出普遍的人文精神。葬礼给人以一种“异世界感受”，举行葬礼期间，每个哀悼者都在与逝去的亲人进行着单独对话和心灵沟通。人们会利用这最后的送别机会，将往日一直想说又难以启齿的话向死者倾诉，以求得死者的理解或宽恕。通过葬礼仪式活动，人们忘却了对死亡的恐惧，对逝者的哀痛，而是将全身心融入到尊重与表达的情怀当中。因为死亡是人类终究要面对的问题。彝族葬礼期间，人们相互安慰，祈求逝者能够得到祖先的引领，让逝者的灵魂有所归途，回到祖先所在的地方，并又告慰生者要从生离死别中走向更美好的生活。
泥利午彝族葬礼给人一种安定感和亲近感。对于在人生历程中发生的突如其来的死亡，人们需要一种生活的秩序感，葬礼活动在很大程度上满足了人们对传统生活的亲情依恋。然而，现代社会的快速发展，使得民族传统文化发生了变化，人们长期遵循的传统民俗要面临新制度，新方式的生活变迁，彝族人的生活也面临着新葬俗改革的社会适应，在时代进程中产生了传统民俗与新民俗之间矛盾调适的适应。
葬礼是一种极具深远意义的民间活动，是历史传承性的社会交往行为，是在个人、家庭、家族与村落文化之间一种多维度的群体性意识和情感维系的活动。任何人都不会无故将自己排斥于这种活动之外。在葬礼的整个过程中，村寨中的每个人同样都会感受到浓厚的氛围，人与人之间的互帮互助，增添了情感的联系。葬礼的仪式活动，是人们在村落文化中体现个人技能和技艺的场合，人们十分在乎自己在这场活动中发挥个人所长，从而体现自己的价值。因为没有任何一种活动会像古葬礼活动这样丰富和盛大，甚至没有为亡者帮助到的人都会为此感觉到深深的愧疚，人们将自己的情感、态度和价值观毫无顾忌地展示出来，这种古朴的民俗文化活动成为了彝族人记忆中最深刻的部分。
泥利午村彝族葬礼活动使人们的情感朝着积极乐观的生命观迈进，每个人都会在这个交际过程中展现自己的个性和作用。2021年11月新《殡葬管理条例》颁布后，葬礼民俗活动现今也已经被简化，逐步淡化，作为曾经古葬礼活动的主办者或参与者，每个人都有了对国家新殡葬改革之后的情感活动、情感指向和情感寄托。然而，通过深入田野对现实生活的观察，彝族传统葬俗成为了彝族人崇高的人文精神理想，人们的传统观念在变迁走向消亡的时代背景中结束，笔者也通过田野调查文本整理的精神记忆，确立了人类精神追求的正确导向。
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