李大钊生命哲学

【摘要】李大钊的生命哲学是李大钊的理论研究与革命实践的凝练总结和形上表达，其形成有着特定的时代背景、思想渊源和主体依据，主要涵括生命态度论、生命过程论、生命价值论、生命信仰论四个方面的内容。李大钊的生命哲学虽有其历史性，但以其马克思主义的灵魂、中华优秀传统文化的根脉、中国共产党革命实践的印证，仍具有超越历史的精神之力。对于当下加强青年的生命观教育、引导人们科学认识和正确对待中华优秀传统文化、坚定当代中国共产党人的理想信念等具有重要的现实意义。

【关键词】李大钊生命哲学；生命态度论；生命过程论；生命价值论；生命信仰论

生命哲学问题是促进新时代人民精神生活共同富裕的关键问题。实现人的生命解放、充盈和自由全面发展，不断满足人民对美好生活的向往，也是中国共产党的一贯方针和价值旨归。生命哲学根植于人类的生产生活之中，它是社会实践的产物，又正向作用和促进社会的发展、进步和繁荣，弘扬生命哲学将有助于推动中国的社会主义现代化事业、实现中华民族伟大复兴和构建人类文明新形态。李大钊作为中国共产主义运动的先驱、伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家和中国共产党的主要创始人之一[作者简介：张懿，北京大学法学博士、北京大学马克思主义理论博雅博士后，现为北京大学医学人文学院、北京大学马克思主义学院医学部教研中心讲师。

项目课题：2021年中国李大钊研究会青年研究项目“李大钊的生命哲学及其对新时代青年生命观教育的启示研究”（项目编号：2021QNXM07）。

一、李大钊生命哲学的形成基础

任何思想都不是凭空产生的，而是有其特定的时代背景、理论渊源和主体条件。李大钊的生命哲学是在合理借鉴中西方生命哲学和马克思主义生命哲学的思想元素的基础上形成的，既反映了李大钊自身的生命状态、生存境遇、生活环境、革命实践和思想历程等，也反映了他本人对于时代问题的深度思考和精辟回应。

（一）半殖民地半封建社会的中国国情和俄国十月革命胜利的影响是孕育李大钊生命哲学的时代背景

李大钊处于新旧民主革命交替、新旧文化猛烈撞击、中西文化双重影响、中国面临内忧外患之严峻局面的时代。一方面，彼时中国人民为挽救国家危亡而前仆后继地反抗外国侵略、本国腐败统治、剥削和压迫，奋力地进行资产阶级民主革命，“爱国救亡”、“振兴中华”成为时代主旋律，人民呼唤着进步的、革命的生命哲学，对李大钊生命哲学的形成具有极强的激励和鼓舞作用；另一方面，十月革命给中国送来了马克思主义，中国爆发了一场彻底的不妥协的反帝反封建的五四运动，中国革命成为无产阶级世界革命的一部分。以李大钊为代表的中国先进分子通过学习、了解、领悟、宣传马克思主义的真谛，号召青年积极奋斗和坚持斗争，号召广大人民群众团结起来，齐心协力改变中国社会旧的面貌、创造一个新的中国。这些革命实践活动，也促使李大钊从原本的资产阶级革命的民主主义生命观转变成为了马克思主义生命观，时代大环境的孕育为李大钊生命哲学的酝酿形成提供了坚实土壤、客观条件和必要基础。

（二）中国传统文化生命哲学、马克思主义生命哲学、西方生命哲学构成李大钊生命哲学的思想渊源

李大钊生命哲学的形成是对中西马三种生命哲学思想资源的借鉴和创新，具有坚实的理论基础。一是对中国传统文化生命哲学的体悟与践行。李大钊传统文化素养深厚，在饱读经书中熟谙孔孟和老庄之道，深刻地体悟儒家君子人格、反躬自省、忠孝伦理、修身齐家、担当自重[ 李大钊：《政论家与政治家（一）》，《李大钊全集》第1卷，人民出版社2013年版，第495页。 ]、箪食瓢饮，道家宇宙进化[ 李大钊：《<甲寅>之新生命》，《李大钊全集》第1卷，人民出版社2013年版，第420页。]、不为物役[ 李大钊：《简易生活之必要》，《李大钊全集》第2卷，人民出版社2013年版，第171页。]等思想的影响，并加以有扬弃地继承后而主动地践行之。二是对马克思主义生命哲学的汲取与采鉴。马克思主义生命哲学的社会关系本质论启迪了李大钊关于自我价值与社会价值关系的认识，马克思主义对享乐主义人生观批判推动了李大钊养成艰苦奋斗、生活节俭的朴素作风，唯物史观使李大钊认识到人的阶级性、人不能脱离物质生活条件而存在，共产主义生死观使李大钊辩证地看待生与死，人的解放理论坚定了李大钊致力于民族解放事业、追求自由与真理的人生志向。[ 李大钊：《大亚细亚主义与新亚细亚主义》，《李大钊全集》第2卷，人民出版社2013年版，第381页。 ]三是对西方生命哲学的批判与创新。西方生命哲学的思想有不适用的地方，但不乏一些营养成分对李大钊生命哲学的形成具有一定的滋养作用。一则，西方生命哲学中叔本华、尼采、柏格森等的生命理论将生命本身置于最高位置、强调生命只有一次且不可逆转，这传递给李大钊珍惜生命和时光的观念。[ 李大钊：《“今”与“古”》，《李大钊全集》第4卷，人民出版社2013年版，第326页。]二则，西方生命哲学认为只有当一个人确立了生命的价值才确立了这个人的独立性和生命意义，而生命价值的实现需要确立具体的行动方式并践行选择的道路[ 李大钊：《自由与秩序》，《李大钊全集》第3卷，人民出版社2013年版，第326页。 ]，这使李大钊意识到要通过实现生命价值而确证生命意义，也就是为民族解放运动和无产阶级革命事业而付诸实践、奋斗终身。

（三）跌岩起伏的人生境遇、多样化的教育历程与燕赵文化的浸润是李大钊生命哲学形成的主体依据

李大钊从小的生存环境、独特的成长及教育经历是他构建自身的生命哲学的主观条件。李大钊一生坎坷，他尚在母亲腹中之时，父亲就去世了，后来母亲因过度怀念父亲，在李大钊一岁四个月时撒手人寰。作为祖父李如珍过继的孙子，李大钊在幼时就卷入了家庭财产的争斗之中。或许是因为童年所遭遇的不幸，他过早地体会到了命运的残酷，因此比同龄的孩童更加稳重、坚韧、懂事，也比同龄人聪慧，对普通民众、对国家更是有一种深厚的情感，体现出强烈的责任意识和对贫苦大众的怜悯同情。祖父非常重视和严苛地对待李大钊的启蒙教育，李大钊本人在求学生涯中也一直勤奋刻苦、努力不懈，持之以恒地学习新知识新思想。他先后在永平府中学堂、天津北洋法政专门学校、日本早稻田大学如饥似渴地学习哲学、政法、文化、社会学、伦理学、经济学、历史学等诸多学科知识，期间他一直关注着祖国的前途命运，决心为实现民族解放事业而毕生奋斗。从日本回国后，他立即投入到反对袁世凯复辟帝制的斗争中，参与创办《晨钟报》并笔耕不辍地撰写文章表达自己的人生理想，呼吁进行社会革命和改造。1918年李大钊进入北京大学工作，他密切关注国际形势变化，深入研究和踊跃宣传马克思主义，认为布尔什维主义精神是人类解放的“曙光”，也开始了为共产主义运动奋斗的革命斗争。当然，燕赵文化在李大钊的生命过程中也起到了关键作用[ 中共唐山市委党史研究室、中共秦皇岛市委党史研究室合编：《李大钊与故乡》，中央文献出版社1994年版，第3页。]，英勇气概、革命气节、淳朴民风、爱国情操、不屈不挠的斗争精神等都在李大钊身上得到了弘扬和体现。总之，李大钊的生命哲学与其人生实践相伴相生，他以马克思主义为思想理论武器，为救亡图存而一直抗争和求索[ 《李大钊传》编写组：《李大钊传》，人民出版社1979年版，第227-243页。 ]，形成了科学的生命哲学。

二、李大钊生命哲学的主要内容

李大钊在其生命历程中竭尽全力为中华民族的独立振兴和中国人民的自由幸福而奋斗不息，为创造理想的青春之中华、社会主义中华付出了全部心血。他的生命哲学作为其一生理论研究与实践斗争的真实写照和凝练升华，主要涵括生命态度论、生命过程论、生命价值论和生命信仰论四个方面。

（一）生命态度论

李大钊坚定秉持艰苦奋斗、脚踏实地和乐天努进的人生观，他平日里生活简朴、作风低调，常常都是以“黄卷青灯，茹衣食淡，冬一絮衣，夏一布衫”[ 《李大钊传》编写组：《李大钊传》，人民出版社1979年版，第226页。]的形象示人，他还撰写及发表了《简易生活之必要》。李大钊认为“乐今”、“厌今”都是错误的人生态度，倡导“爱今”。李大钊指出：“我们既认定世界是进步的，历史是进步的，我们在此进步的世界中、历史中，即不应该悲观，不应该拜古，只应该欢天喜地的在这只容一趟过的大路上向前行走，前途有我们的光明，将来有我们的黄金世界。这是现代史学给我们的乐天努进的人生观”[ 李大钊：《史学要论》，《李大钊全集》第4卷，人民出版社2013年版，第567页。]；主张“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明；以此态度作事，则功业可就。”与此相反，李大钊坚决否定和反对消极颓废的人生观、批判厌世的人生态度，他对***有深刻论述，在剖析了当时社会上的青年悲观自杀的现象后，认为青年只要“一息尚存，勿怠其努力，勿荒其修养”，就应以“青春中华之创造为唯一之使命”，“耸起双肩，负此再造国家民族之责任”[ 李大钊：《青年与老人》，《李大钊全集》第2卷，人民出版社2013年版，第46页。]。此外，李大钊爱岗敬业、勇于奉献，如在担任北京大学图书馆主任期间，他致力于改革和推动图书馆的现代化建设，运用科学创新的工作方法进一步优化管理、制定规则、丰富图书等，被誉为“中国近代图书馆学之父”[ 杜全忠、王海：《革命先驱：乐亭县李大钊纪念馆》，中国大百科全书出版社1998年版，第73页。]；而且，他除了在北京大学、北京女子高等师范学校、北京高等师范学校、朝阳大学、中国大学等校任课外，还经常在校外发表讲演，为革命奔走、宣传、呼号、忙碌等。李大钊在生活、学习和工作方面体现的人生态度传递了正确对待生命、摒弃悲观主义，乐于融入社会、创造新生活的蓬勃气息和栩栩活力。

（二）生命过程论

辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点认为，生命是一个有机自然历史过程，是人的生死两点之间的旅途、连结人的出生与死亡阶段的历程。李大钊的生命过程论大致涵括生死观、交往观、修养观三大方面。

其一，生死观。李大钊认为生死是大自然中的自然现象和自然规律，有生必有死、生死是一体的；他主张珍惜生命、“乐生恶死”，但并不意味着贪生怕死，而是以大无畏的精神看待死亡，随时做好为革命、国家民族人民利益敢于赴死和牺牲的准备，他将生死观与人民解放、社会进步紧密联系在一起，没有局囿于以个人恩怨为出发点的狭隘视域。在他看来，活要活得精彩、死要死得其所，正如他所指出的那样：“人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。”

其二，交往观。李大钊在为人处世方面有自己的风格。他乐于助人、提携后辈，如在朱蓬仙教授家境贫困、因病逝世后，李大钊为其募集丧葬费；陈独秀讼费告急，李大钊也尽心筹集；北方遇灾，李大钊发起了为灾民募捐的“赈灾会”，参与灾荒赈济活动；他还为周作人查找马隆的资料，助力蔡和森出版《俄国革命史》；李大钊用他自己的薪金解决了曹靖华的旁听学费，***也得到了李大钊的影响和指导等。北京大学学生章廷谦将李大钊温暖贴切地形容为母鸡：“只要他咕咕的一叫，我们这些小鸡就会来到他的身边，领受他的爱抚，领受他的指导。”[ 杜全忠：《李大钊研读》，中央编译出版社2006年版，第166页。]正是因为李大钊对朋友的真诚帮助，更与梁漱溟建立了兄弟般的挚友关系。李大钊不避风险、救人困厄，如在1919年五四运动后到处奔走营救陈独秀，并亲自把陈独秀送出北京城至上海领导革命工作；1926年以后革命处境险恶之际，李大钊不顾自身安危、仍然恪尽职守、奋勇开展工作。李大钊还能宽容审视不同政见的影响、与友人保持私谊情分，如与章士钊的“道不相同情谊深”、与胡适的“问题与主义”论争等，虽然政治信仰、“三观”上有分歧，但不以私害公，时相过从，仍能以朋友相处；当然如果涉及到了民族大义层面，李大钊也能果断做出正确取舍，与“北洋三杰”之一白坚武的交往就是很好的例证。

其三，修养观。行为的外化离不开内在的风范，李大钊有很高的人生修养，这里主要从修身和修心两个向度来论述他的精神气质。一则，在修身方面，李大钊注重通过人格教育以养成高尚的人格，型塑“自重而重人、己立而立人”的理想人格观，但养成方式会因人而异，强调锻造生命的自强品质即不屈不饶之精神和坚忍不拔之毅力。二则，在修心方面，李大钊认为要在学习哲学、史学、文学等过程中建构人生的知识结构，积淀内心的君子修养和自我的道德修养，注重通过修身养性达致“内圣”的境界。

（三）生命价值论

李大钊指出生命之价值在于秉其民彝，尽其所长，福益于社会，在处理好群己关系和改造世界中促进并实现人的自由全面发展。他在大同社会的背景下诠释人的个性解放和生命丰盈，在自由全面发展的价值目标下阐发尊重个体生命和改造社会的理想。一是李大钊认为，个人与社会并非不相容而是同一事情的两个方面，人作为社会性的存在物，要处理好群己关系。李大钊既强调要培养独立自由之人格精神，又关注个体与群体的关系，倡导“福益于群”，曾言：“群与己之关系，盖互为因果者也。有如何之人群，斯产如何之人物，有如何之人物，更造如何之人群……平心论之，亡群之罪，不必全尸于助长之人，群之自身，亦实有自作之业”[ 李大钊：《风俗》，《李大钊全集》第1卷，人民出版社2013年版，第159页。]。二是要始终坚持心系民生的价值立场，致力于实现公众的幸福。人民大众在李大钊心中具有着至高无上的地位，他特别关注民众的物质生活和基本生存、生活环境和工作环境、内心世界和精神生活、国内国际不分畛域。[ 把增强：《略论李大钊民生思想的四个维度》，《理论学刊》2015年第6期，第19-24页。]他坚持群众史观，认为执政者就应为人民大众谋幸福，多做“福民”之事。李大钊多次深入民众中开展调查研究，先后发表了《北京平民生活的一瞥》《唐山煤厂的工人生活》等作品，为平民生活鼓与呼。他肯定十月革命是实质意义上的“庶民的胜利”；李大钊在实际投入到革命斗争过程中，更是同普通大众打成一片，工人、学生、农民等广大群众愿意跟随他一起斗争和前进。他还提出了“劳工神圣论”，坚信“社会主义的实现，离开人民本身，是万万作不到的”。三是价值目标指向人的自由全面发展。建立在考察世界经济、关怀现实的人和人类未来发展的基础上，李大钊设计了“自治的，民主化的，尊重个性的”新的世界组织——联治主义，联治主义体现了个体发展和群体互助、自由和规则、个性解放和人类联合的多重统一，这是一个没有阶级差异、没有种族歧视、人人平等、每个人的个性解放、人人都能得到充分自由全面发展的理想社会，恰与马克思恩格斯所构建的“自由人联合体”的宗旨相契合。总之，李大钊围绕着个性解放和大同团结统一、人道主义和社会主义统一的核心精神展开，提出“合世界人类组织一个人类的联合，把种界国界完全打破。这就是我们人类全体所馨香祷祝的世界大同”[ 李大钊：《联治主义与世界组织》，《李大钊全集》第2卷，人民出版社2013年版，第399-400页。]，将人的自由全面发展作为终极价值目标，使全人类的平等自由与每个人的平等自由高度融为一体，奠定了实现人类彻底解放和世界大同的总基调。

（四）生命信仰论

李大钊对于人生有着崇高的理想信念和坚定的信仰追求，有着强烈的价值使命感。第一，李大钊认为人生的理想在于求达真理。“故真理者人生之究竟”[ 李大钊：《真理之权威》，《李大钊全集》第2卷，人民出版社2013年版，第148页 。]，他认为真理需要拥护和捍卫，敢于坚持、刚毅不屈，即使牺牲也在所不惜。李大钊基于对国内国际形势的分析，在矢志不渝地探寻真理中，找到了马克思主义这一真理，坚定了他救国救民的人生观。他奔走疾呼“民族兴亡，匹夫有责”，“即使多么困难，也只能为这一理想而奋斗”[ 王沪宁：《在纪念李大钊同志诞辰130周年座谈会上的讲话》，《人民日报》2019年10月28日第3版。]。第二，对党忠诚、矢志于民族解放事业。“铁肩担道义，妙手著文章”，李大钊勇于担当、勇于革命，在看到马克思主义的真理力量之后就义不容辞地承担起传播马克思主义的重任；他忧患国家民族命运，一生执着研究国情，矢志深研政理、爱国救国；他组织革命力量创建中国共产党、领导中国工农革命斗争，对党的事业无限忠诚、为党的创建和发展做出了突出贡献。他在自述中讲到：“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业，实践其所信，励行其所知，为功为罪，所不暇计。”[ 李大钊：《狱中自述》，《李大钊全集》第5卷，人民出版社2013年版，第301页。]李大钊把一生都奉献给了为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的宏伟事业。第三，李大钊是一名真正的马克思主义者，坚定共产主义理想信念。李大钊确立马克思主义信仰当然是一个历史发展过程，在经过理论学习与革命实践的洗礼之后，他一经确立马克思主义信仰便开始宣传、传播、践行马克思主义，包括用马克思主义指导演讲和发表演说，在北京大学等5所高校开设唯物史观、社会主义与社会运动等课程教学，领导建立马克思学说研究会、社会主义研究会、北京社会主义青年团等，出版相关杂志刊物和开辟马克思主义研究专栏专号，筹建中国共产党和指挥工农革命运动等等，坚定共产主义理想目标，真正做到了“勇往奋进以赴之”、“断头流血以从之”、“瘅精瘁力以成之”[ 李大钊：《新生命诞孕之努力》，《李大钊全集》第1卷，人民出版社2013年版，第339页。]，为共产主义事业竭尽全力。习近平总书记指出：“理想信念的坚定，来自思想理论的坚定。”[ 习近平：《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》，《人民日报》2016年10月22日第2版。]李大钊同志为在中国传播马克思主义，为中国共产党建立、巩固和发展，为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福，作出了不可磨灭的思想贡献和理论开拓。[ 王沪宁：《在纪念李大钊同志诞辰130周年座谈会上的讲话》，《人民日报》2019年10月28日第3版。]

三、李大钊生命哲学的现实意义

李大钊的生命哲学是进步科学的生命观，囊括了深邃丰富的生命内涵，彰显了进取向上的乐观主义情怀，反映了李大钊追求真理、爱国爱民、敢于献身的革命情操，与任何腐朽的生命哲学有着根本性的区别。李大钊的生命哲学不仅在当时影响巨大，在中国共产党思想史上举足轻重，而且在新时代依然有着重要的启迪意义。

（一）指导新时代青年树立正确的生命观

李大钊对生命问题的理解与思考、对生命境遇的观感与态度、对生命信仰的践行与坚守等，能够很好地振奋和鼓舞新时代青年，助力他们的生命观教育。一是奋斗进取、乐天努力的生命态度论，能够激励新时代青年敢于拼搏、勇于奋斗、敬业乐群，以适应社会主义市场经济条件下的激烈竞争机制。青年应该珍惜生命，在有限的人生旅途中尽情书写有价值、有意义的人生华章，李大钊号召青年“与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗”[ 李大钊：《<晨钟>之使命》，《李大钊全集》第1卷，人民出版社2013年版，第330页。]，有利于培养新时代青年不断超越自我、不断创造创新的青春观和人生观，以踏实劳动创造美好生活和幸福人生。二是李大钊重视以文、史、哲等方面的人文知识引导人生修养，为新时代青年的修养观教育指明了途经。道德修养至关重要，青年要广泛学习文、史、哲等知识，加强内心修养，进行“物心两面，灵肉一致”的思想改造，养成有道德的人格，完善正确的交友观，促进个体生命良性交往的拓展和社会关系的丰富，将个人与他人、社会的关系联结统整好。三是有利于培养新时代青年的爱国主义情怀。新时代青年应以李大钊为榜样，用马克思主义理论武装头脑，在保持思想头脑的清醒中确立爱国主义和为人民服务的生命价值观，坚定共产主义信仰，将“小我”融入“大我”，促推个人奋斗和社会实践有机结合，自觉践行社会主义核心价值观，积极投身到实现中国梦的火热实践中，践行青年的使命、责任与担当，使个人梦和中国梦有机统一、交相辉映。如此，个人的发展在中华民族伟大复兴的历史进程中必定会获得更大的机遇和空间，使青春与祖国同频共振。

（二）科学认识和对待中华优秀传统文化

李大钊是中国首位用马克思主义基本原理科学分析道德现象和理性对待中国传统文化的学者和革命家，它既不彻底地反传统，也不极端完全崇拜传统，而是主张在中西文化的比较中合理地继承传统文化中的优秀成分，这对于今天的文化反思与建设具有很好的借鉴意义。其一，要科学认识、评价和对待中国传统文化。坚持以传统性和时代性相结合的视野，客观审视中国传统文化中的糟粕与精华，在辩证的扬弃中去粗取精、去伪存真，注重对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，实现传承和创新的统一、继承优秀传统文化与弘扬时代精神的统一、立足本国与面向世界的统一，大力弘扬跨越时空和国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神。其二，处理好传统文化与现代文化、外来文化的关系。全球化进程的日益加深和不断拓展，使得当今文化的多元化成为常态，传统文化、现代文化、西方文化等纷繁复杂地交织在一起，需要人们以李大钊对待传统文化的方法论进行审慎分析和合理借鉴，该吸收的吸收、该抛弃的抛弃、该改进的改进，取其精华、去其糟粕，批判性地继承，有机融合中华优秀传统文化与世界先进文化，充分借鉴、汲取和吸收人类一切优秀文明成果，做到“以时代实践为本、以马克思主义为魂、以中国传统文化为体、以外来文化为具”[ 孙熙国：《中国文化发展的基本路径》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2011年第6期，第53-56页。]，更好继承传统文化精华、创造新的文明。其三，重视道德与经济的双向互促。李大钊认为经济建设和精神改造如同车之双轮、鸟之两翼，两者并驾齐驱、缺一不可。随着现代社会经济物质水平的提升，这一问题逐渐凸显出来，让我们越来越意识到道德建设的重要性。因此，物质文明和精神文明必须两手抓、两手都要硬，实现物质生活和精神生活的共同富裕。要注重国民素质和伦理觉悟的提高，强化人们的社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德等建设，还要发挥舆论监督和法治在道德建设中的促进作用，为中华民族伟大复兴注入强大精神动力、提供坚强思想保证，不断助推社会和谐与文明进步。

（三）坚定当代中国共产党人的理想信念

李大钊活得灿烂、死得壮烈，短暂但富有意义的一生永远激励着后辈，他崇高的信仰、纯粹的党性、奋斗的品格、英勇的精神，是中国共产党人自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的永恒典范。一是学习李大钊对真理的执着追求，坚定马克思主义信仰。李大钊为了捍卫真理，全力以赴，甘愿无私无畏地献出生命。当代中国共产党人要牢固坚定共产主义理想信念，认真学习马克思主义中国化时代化的理论成果尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想，在思想上武装好，自觉增强党性观念；要坚持践行和落实好全心全意为人民服务的宗旨，不断加强作风建设；要持续提升能力水平，保持党员的先进性。二是要学习李大钊艰苦奋斗、乐于奉献的优秀品质，为全面建成社会主义现代化强国而团结奋斗前进。李大钊为了建立社会主义展现出百折不挠的顽强意志和俯首甘为孺子牛的奉献精神，当代中国共产党人理应继承先辈遗志，踏踏实实做事、勤勤恳恳做人，以不屈不挠的昂扬姿态建设社会主义事业，自觉为新时代的祖国发展作出新的更大贡献。要乐于吃苦、以为人民吃苦为荣，忠于党和人民，增进人民福祉。三是李大钊的生命哲学有利于加强新时代党风廉政建设，提高中国共产党人的党性修养。李大钊的国而忘家、公而忘私的高尚品质，能够很好地启迪共产党人的人格锤炼和道德锻造，努力做一个高尚、纯粹、脱离低级趣味、有益于人民的人。当代中国共产党人要始终加强理论学习和思想武装，保持定力、抵御诱惑、注意协调好各种利益关系，杜绝滥权谋私以免步入歧途，始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、清正廉洁的优良作风，永葆共产党人的初心本色。